西藏傳統(tǒng)文化的巨大工程——《中華大藏經(jīng)·丹珠爾》對勘紀(jì)實(shí)

西藏文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而藏族文化在很大程度上又深受藏傳佛教的影響。在歷史上，西藏之所以被視為佛教圣地，是由于藏傳佛教不僅在意識形態(tài)領(lǐng)域有重要影響，而且被賦予了極強(qiáng)的政治勢力和經(jīng)濟(jì)勢力，對藏民族的精神文化和物質(zhì)文化的發(fā)展進(jìn)程，都曾經(jīng)起過重要作用。因此，藏文《大藏經(jīng)》便成了藏族傳統(tǒng)文化的重要典籍，中國政府斥巨資對《中華大藏經(jīng)》（藏文部分）進(jìn)行全面而又系統(tǒng)的對勘、出版工作，正是一項保護(hù)藏族傳統(tǒng)文化的巨大工程。

一、藏文《大藏經(jīng)》的內(nèi)容

佛教源于印度。從公元前6世紀(jì)至公元12世紀(jì)，佛教在印度流行大約1800年，這段歷史可分為3個六百年，初六百年，為原始佛教和部派佛教，這個時期佛教典籍的總集，就是《巴利語三藏》，也就是南傳大藏經(jīng)。中六百年，為大乘佛教。后六百年，為密乘佛教。這中、后兩個時期的佛教典籍的總集，基本上可以說就是漢文大藏經(jīng)和藏文大藏經(jīng)?，F(xiàn)在流傳于中國的三個語系的佛教，是全面地繼承了印度三個時期的佛教。藏傳佛教全面地繼承了印度初、中、晚三個時期的佛教，可以說，世界上完整的密教和佛教在中國，世界上完整的佛教典籍也都在中國。佛教傳入中國后，中國的譯經(jīng)印經(jīng)事業(yè)就一直沒有中斷過，包括刻印1000多年的房山石經(jīng)在內(nèi)。從文化上說，中國佛教可以說是人類歷史上延續(xù)時間最久，傳布最廣，影響深遠(yuǎn)，包羅萬象的思想運(yùn)動和文化運(yùn)動。它充分體現(xiàn)了中國文化持久的延續(xù)性和中華民族濃厚的凝聚力。

藏傳佛教對青藏高原的“無形統(tǒng)治”長達(dá)1000多年。它以其經(jīng)典浩繁，內(nèi)容豐富、教理玄奧而著稱于世。而集藏傳佛教經(jīng)籍、著作之大成的便是藏文《大藏經(jīng)》。藏文《大藏經(jīng)》包括《甘珠爾》和《丹珠爾》兩部分，共有經(jīng)典4570部之多?！陡手闋枴钒ń?jīng)（佛一生的言教）、律（佛所制的僧團(tuán)戒律）、論（關(guān)于教理的解釋和研究的論著）三藏和四續(xù)部，大致分為律、般若、華嚴(yán)、寶積、經(jīng)部、續(xù)部、總目錄七大類，是佛祖釋迦牟尼的言教。佛祖示寂后經(jīng)他的弟子們六次結(jié)集、記誦而成?！兜ぶ闋枴分饕怯《?、西藏佛教大師、學(xué)者、譯師對《甘珠爾》的注疏和論著的集成，其中包含較多的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、語言、邏輯、天文、歷算、醫(yī)藥、工藝、建筑等的典籍。大致分為贊頌、續(xù)部、般若、中觀、經(jīng)疏、唯識、俱舍、律部、本生、書翰、因明、聲明、醫(yī)方明、工巧明、修身部、雜部、阿底峽小部集、總目錄十八類。

二、歷代中央政府和西藏地方政府刊刻《大藏經(jīng)》的情況

歷代中央政府和西藏地方統(tǒng)治者，都十分重視藏文《大藏經(jīng)》的整理、編纂和刊布。公元7世紀(jì)的松贊干布時期，佛教先后從中原和印度傳入吐蕃，受到王室的重視，隨即大量的佛經(jīng)從梵文、漢文、于闐文等文種被藏族高僧、學(xué)者和中原、印度來的高僧、學(xué)者們譯成藏文。到赤松德贊時代，已將幾部《甘珠爾》、《丹珠爾》譯成藏文，并進(jìn)行了通俗化整理工作。在藏王赤·熱巴巾時，還制定了著名的“譯例三條”，即關(guān)于校譯佛說部和論疏部兩類佛教典籍的3條規(guī)章，使譯者有所遵循和選擇。在翻譯的基礎(chǔ)上，譯師們將《大藏經(jīng)》編了藏文書目，抄寫工整。到公元8世紀(jì)，大譯師噶娃白則、孔·魯益旺波等編了《大藏經(jīng)》和因藏于山南旦噶頗章而得名的《旦噶目錄》以及因藏于山南桑耶欽普官而得名的《欽普目錄》。進(jìn)入元朝以后，在武宗至大時期（公元1308—1311年），為皇帝所依賴的大德尊巴降央，委托洛色益西、索南沃色、江繞強(qiáng)秋繃等，把全藏所有的藏譯佛經(jīng)編訂為正藏《甘珠爾》和副藏《丹珠爾》，即佛說及論疏兩部，并編了《甘珠爾目錄之日光》，存放在日喀則納塘寺。從此，藏文的《甘珠爾》、《丹珠爾》巨著才有了較完整的手抄本。幾乎與此同時，歷史上著名的喇嘛布敦·仁欽珠（公元1290—1364年）又移納塘寺所藏《丹珠爾》手抄本于日喀則夏魯寺，重新鑒定分類，刪重補(bǔ)遺，寫為定本，并著《丹珠爾》目錄。

與布敦·仁欽珠同時進(jìn)行典籍整理匯集的還有薩迦、孔塘、蔡公堂、達(dá)隆、澤當(dāng)、貢噶、丹薩梯、楚布等地的喇嘛和學(xué)者。

明朝永樂年間（公元1403—1424年），明成祖召宗喀巴入京。第一次是1409年，宗喀巴當(dāng)時因忙于籌備次年在拉薩舉行的大祈愿法會，遂派弟子釋迦也失代他赴京。1414年，明成祖再度派人請宗喀巴，大師因患病初愈不能成行，故爾再次派釋迦也失赴京。釋迦也失于1415年受封為大國師。1419年，釋迦也失返回西藏，開始主持修建色拉寺。1434年，明宣宗宣德九年，釋迦也失三度進(jìn)京，被封為大慈法王。在京期間，他住錫法源寺，不僅為宣宗講經(jīng)說典，還為其治愈疾病。明永樂八年（1410年），明成祖朱棣派專使入藏，將藏文《大藏經(jīng)》手抄本帶回南京，下令將其制成銅印橫版，印制紅油墨樓梯折疊式的巨著《甘珠爾》經(jīng)文，并為《大藏經(jīng)》御制了序文，頌賜西藏各主要宗教、政治領(lǐng)袖。這是中國第一部木刻版藏文《大藏經(jīng)》。永樂帝曾將此經(jīng)分別賞賜給薩迦巴、噶瑪巴、宗喀巴及釋迦也失。賞賜給釋迦也失的那套封面上寫有金字漢、藏文對照目錄標(biāo)題的《甘珠爾》經(jīng)文，至今仍完好地存于拉薩色拉寺內(nèi)。

在拉薩布達(dá)拉宮曾保存著一部225函卷帙的《丹珠爾》，系每頁七行經(jīng)文分別以八種珍寶（黃金、松耳石、白銀、珊瑚、錫、紅銅、白螺和珍珠的混合物）在黑亮的硬紙上手書而成的，堪稱稀世經(jīng)卷。1984年的意外火災(zāi)，將此經(jīng)卷近半數(shù)燒毀。1989年6月，布達(dá)拉宮文管會決定重新補(bǔ)寫八寶《丹珠爾》。補(bǔ)寫部分有82函，約20000張經(jīng)卷，因?yàn)橐謴?fù)原樣，故爾必須在每張長約60厘米、寬約20厘米的經(jīng)紙上，正反兩面各書寫七行經(jīng)文，每行使用一種不同的材料，從而使寫就的經(jīng)頁呈現(xiàn)出七色光彩。

自明永樂帝后，明萬歷、清康熙、雍正、乾隆各朝皇帝，都把印行藏文《大藏經(jīng)》作為對西藏施政的一個重要方面。他們還在北京設(shè)有“番經(jīng)院”、“番經(jīng)廠”，先后雕版刊印“萬歷版”、“北京版”等版本各異的藏文《大藏經(jīng)》。

南京銅印模版的制成，不僅體現(xiàn)了明代皇帝對藏傳佛教典籍的高度重視，也為西藏印刷業(yè)開了先河。從此，藏文木刻本印刷業(yè)大為發(fā)展，各個地區(qū)的印經(jīng)院陸續(xù)建成。最為有名的當(dāng)數(shù)納塘印經(jīng)院、德格印經(jīng)院、拉薩雪巴爾康、卓尼印經(jīng)院等以及各大寺院所有的小規(guī)模的木刻印刷所，均稱為“巴爾康”。無論是印經(jīng)院還是印刷所，無論其規(guī)模大小，但就其所印和所藏的書目而言，《大藏經(jīng)》是首當(dāng)其沖的。明末清初，在西藏、云南、甘肅、四川等藏區(qū)先后發(fā)現(xiàn)“納塘版”、“理塘版”、“卓尼版”、“德格版”和“庫倫版”等幾種雕版《大藏經(jīng)》。本世紀(jì)20—30年代，十三世達(dá)賴?yán)镌拆埣未氪髱熤鞒挚×恕袄_版”《大藏經(jīng)》，這是刊刻藏文《大藏經(jīng)》最為興旺繁榮的時期。據(jù)統(tǒng)計，歷代官方和私家主持雕刻的《甘珠爾》木刻版本有14種，分散珍藏在國內(nèi)外；《丹珠爾》版本有4種。此外，在西藏、甘肅、青海尚存有元朝至清朝的寫本藏文《大藏經(jīng)》。

納塘印經(jīng)院始建于清康熙年間，系奉六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措之命而建，目的就是印制《甘珠爾》。建院之初，制成《大般若波羅密多》經(jīng)典13部28函，存于納塘寺。但由于建院及刻板印刷的巨資耗費(fèi)，使印經(jīng)院難以為繼。到頗羅鼐任西藏地方政府首領(lǐng)時，即著手恢復(fù)納塘寺的印經(jīng)院，繼續(xù)印制《大藏經(jīng)》。相傳他曾派人從山南門隅和后藏吉隆等地購得優(yōu)質(zhì)木材，又從各地挑選人才，培訓(xùn)刻字工人，組織學(xué)者，把布敦·仁欽珠匯集存放于夏魯寺的《甘珠爾》和《丹珠爾》作為底本，首次對《大藏經(jīng)》進(jìn)行校定刊印。據(jù)說參加此項巨大工程的人數(shù)近千，可謂聲勢浩大的空前盛舉。由于措施得力，從1730年8月到1732年1月，僅1年零5個月，就完成了102部《甘珠爾》的刻版工程，共刻經(jīng)版5萬余塊。接著，頗羅鼐又于1741至1742年，組織刊刻了《丹珠爾》225部，刻經(jīng)版7萬余塊。這一歷史上最為浩繁的印經(jīng)工程就此劃上了一個句號。這兩次工程所雕刻的《甘珠爾》和《丹珠爾》即是著名的納塘版《大藏經(jīng)》。

德格印經(jīng)院位于四川北部德格的更慶寺內(nèi)，始建于清雍正年間，紅墻綠樹，蔚為壯觀。歷經(jīng)16年修建，系卻古·丹巴澤仁土司父子兩代努力的結(jié)果。德格印經(jīng)院以藏書豐富、門類齊全、各教派兼容并蓄著稱于世。創(chuàng)始人丹巴澤仁雖信奉紅教，但他并不排斥其他教派的經(jīng)典。這使該印經(jīng)院有別于其他印經(jīng)院而獨(dú)具特色，印經(jīng)院規(guī)定：《大藏經(jīng)》一律用朱墨印刷，以示尊敬，其余典籍用黑墨。

德格于1950年和平解放，印經(jīng)院一直受到人民政府的保護(hù)。1980年，印經(jīng)院被列為省級文物保護(hù)單位并進(jìn)行了修葺。1982年初印經(jīng)院開始恢復(fù)雕版印刷，不到10年，僅藏文《大藏經(jīng)》（《甘珠爾》和《丹珠爾》）就印了6200多部，行銷于國內(nèi)外。

國外對大藏經(jīng)的傳播和研究也很重視，早在40年前，日本就曾影印出版了“北京版”藏文大藏經(jīng)，使之成為國際上的通行本。1982年，日本又開始影印出版“德格版”藏文大藏經(jīng)。

三、中國政府保護(hù)《中華大藏經(jīng)》藏文版的重大舉措：整理出版藏文《大藏經(jīng)》并專門成立了“大藏經(jīng)對勘局”

藏文《大藏經(jīng)》歷來被藏族僧侶、信教群眾奉為圣物，因其不僅匯集了眾多的佛教典籍，而且保存了大量的文化典籍。現(xiàn)存藏文大藏經(jīng)共輯錄典籍4570余種。比漢文《大藏經(jīng)》多出三分之一以上，其中印度學(xué)者、大師著作的譯本，比漢文多出一倍多，而這些佛教典籍在印度反而很少保存下來。這是由于藏文《大藏經(jīng)》形成期晚于漢文《大藏經(jīng)》，因而所輯錄的典籍種類繁多，自成體系，獨(dú)具特色。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界一致公認(rèn)，它是一部具有百科全書性質(zhì)的藏文古籍，已成為佛學(xué)和藏學(xué)研究最重要和最基本的資料之一，是中華民族文化寶庫乃至世界文化寶庫的寶貴財富。

但由于藏文《大藏經(jīng)》在傳抄、校訂、雕刻過程中的一些原因，許多版本都存在不同程度的錯字、漏字、衍文，甚至章節(jié)編排也不盡一致，影響了藏文《大藏經(jīng)》的完整性和權(quán)威性。因此，對現(xiàn)存的各種木刻版本進(jìn)行全面系統(tǒng)的對勘校訂顯得很有必要。在《中華大藏經(jīng)（漢文部分）》于1982年5月設(shè)局開始進(jìn)行整理工作，已分冊陸續(xù)問世之后，藏文《大藏經(jīng)》珠連璧合，成為世界上最為完善的《中華大藏經(jīng)》，這對世界文化的貢獻(xiàn)是不言而喻的。

1986年6月，中國藏學(xué)研究中心成立伊始，即向中央呈送了《關(guān)于整理出版〈中華大藏經(jīng)〉（藏文部分）的報告》，報告中明確說明：“整理出版藏文《大藏經(jīng)》，使之與正在分期出版的漢文《中華大藏經(jīng)》珠聯(lián)璧合，構(gòu)成世界上獨(dú)一無二的最完備的《中華大藏經(jīng)》，無論在宗教上還是在文化上都具有深遠(yuǎn)的意義?！敝泄仓醒牒蛧鴦?wù)院非常重視這項工作，很快作出批示，同意撥?？钣靡猿霭娌匚摹洞蟛亟?jīng)》，并決定由中國藏學(xué)研究中心主持這項工作，做到“精心組織，精心指導(dǎo)，使整理出版的藏文《大藏經(jīng)》達(dá)到高質(zhì)量、高水平”。同年，此項目正式列入全國哲學(xué)社會科學(xué)“七·五”（1986—1990）規(guī)劃的國家重點(diǎn)科研項目。至此，全面系統(tǒng)地對勘藏文《大藏經(jīng)》的時機(jī)已經(jīng)成熟。

經(jīng)過藏學(xué)研究專家及學(xué)者的反復(fù)論證，確定了整理出版工作的順序：先《丹珠爾》，后《甘珠爾》。根據(jù)是《丹珠爾》現(xiàn)存的四種版本國內(nèi)收藏比較完整，便于收集；同時，《丹珠爾》中包含多學(xué)科的古代典籍，是研究佛學(xué)、藏學(xué)、古代東方文化的極為珍貴的資料，有很高的學(xué)術(shù)價值。藏文《大藏經(jīng)》版本較多，部數(shù)也不盡一致，經(jīng)過對各種版本的認(rèn)真比較，確定以創(chuàng)刻于1730年的“德格版”為?？钡妆?，以現(xiàn)存的北京版、納塘版、卓尼版等作參校本。依據(jù)是：德格版集佛教各家各派之經(jīng)典，內(nèi)容廣博；編纂、?？本珜?；雕刻準(zhǔn)確，印刷精良；保存完好，未遭毀損，是諸本中之善本。與此同時，制定了《藏文大藏經(jīng)對勘條例》，使全部整理對勘工作做到條理化，規(guī)范化。其中最為主要的原則是：在保持原文風(fēng)貌的前提下，逐字逐句對校；只勘出經(jīng)文中的異同及字句段的錯落，不加任何按語，不判定是非；底本未收而參校本已收的經(jīng)藉，補(bǔ)入底本；?？庇浐蛯北砀接诟骶碇?。

1987年5月，中國藏學(xué)研究中心在四川成都設(shè)立了《大藏經(jīng)》對勘局，聘請了一批學(xué)識淵博的學(xué)者，開始緊張而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶惫ぷ?。同時聘欽饒威色、更登和土登尼瑪?shù)榷畮孜徊貙W(xué)專家、教授、高僧為顧問，隨時指教、解決對勘中的疑難問題。

這是一項跨世紀(jì)的宏偉工程！

這是藏文《大藏經(jīng)》傳播史上值得大書特書的善舉。

在藏文《大藏經(jīng)》寫定傳世數(shù)百年之后，第一次進(jìn)行如此全面系統(tǒng)的對勘、會校，向國內(nèi)外學(xué)術(shù)界提供完善權(quán)威的版本，足以確立中國藏學(xué)界特有的國際地位。

四、《中華大藏經(jīng)·丹珠爾》的對勘情況

從1987年至1994年的7年間，大藏經(jīng)對勘工作一直處于邊籌備邊對勘的預(yù)備階段，這7年，著重做了四件事：第一，籌借對勘版本。中國藏學(xué)研究中心先后從中央民族大學(xué)和甘肅拉卜楞寺借到了北京版和納塘版大藏經(jīng)，做為對勘的參校本。第二，確定編輯原則和體例。諸位專家學(xué)者各抒已見，最后求同存異，達(dá)成共識。第三，制作模擬本。制成后又分別去甘肅、西藏、四川和北京征求有關(guān)專家學(xué)者和高僧大德的意見，然后再修改。第四，開發(fā)藏文字體。在反復(fù)試用鉛字排版而不能取得預(yù)期效果后，藏研中心先后與航天部701所、山東華光集團(tuán)合作研制《微機(jī)藏文軟件的研制開發(fā)》，1987年開始立項，1993年投入使用。

華光Ｖ型藏文電子出版系統(tǒng)是在原華光Ｖ型漢字電子出版系統(tǒng)全部功能的基礎(chǔ)上，增加藏文和梵文的處理功能研制成功的，是目前國內(nèi)外最先進(jìn)、最完善、最實(shí)用和最具有普及意義的藏文系統(tǒng)，此項成果曾榮獲中國國貨精品金獎。

最初的藏文字體是以青海的一位書法家智華先生的字體為基礎(chǔ)的，后經(jīng)過改進(jìn)成為現(xiàn)在的規(guī)范化字體，被稱為“大藏經(jīng)體”。

經(jīng)過7年的努力和扎實(shí)的準(zhǔn)備工作，《中華大藏經(jīng)·丹珠爾》（藏文）對勘本第一部終于在1995年初由中國藏學(xué)出版社隆重推出，并于同年3月9日在人民大會堂西藏廳舉行首發(fā)式。中共中央政治局常委、全國政協(xié)主席李瑞環(huán)對《中華大藏經(jīng)·丹珠爾》（藏文）對勘本的出版非常關(guān)心，并親自過問。全國政協(xié)副主席、中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長王兆國對藏文《大藏經(jīng)》對勘本的出版表示祝賀，并給予高度評價，他指出：對包括大藏經(jīng)在內(nèi)的西藏民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面系統(tǒng)地普查、收集、整理、出版和研究，是貫徹執(zhí)行黨的民族、宗教政策，尊重和保護(hù)藏族文化遺產(chǎn)的重大措施和具體行動。不僅具有較高的學(xué)術(shù)價值，對于保護(hù)祖國的歷史文化遺產(chǎn)，保護(hù)和弘揚(yáng)我國民族文化，也具有重要意義，并有利于促進(jìn)民族之間的文化交流，增進(jìn)民族之間的相互了解和團(tuán)結(jié)。這一事實(shí)有力地駁斥了西方反華勢力和少數(shù)分裂分子誣蔑我們毀滅藏族文化和宗教的種種謬論。

85歲高齡的全國政協(xié)副主席阿沛·阿旺晉美代表藏族各界，感謝國家給予專項經(jīng)費(fèi)進(jìn)行這項有利于繼承和發(fā)揚(yáng)藏族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的前無古人的偉大工程，感謝為對勘出版工作付出艱辛勞動的有關(guān)單位和有關(guān)人員。他滿懷深情地說：當(dāng)我看到這部裝幀豪華考究、字體美觀大方、印刷精美的新版本時，感到由衷的高興。

全國政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會會長趙樸初發(fā)表的書面講話回顧了佛教在中國的傳播和弘揚(yáng)，指出，世界上完整的密教和完整的佛教在中國，世界上完整的佛教典籍也都在中國，中國的譯經(jīng)事業(yè)一直沒有中斷過，但是，南傳大藏經(jīng)還沒有譯成漢文和藏文，藏文大藏經(jīng)與漢文大藏經(jīng)的互譯互補(bǔ)的工作還沒有做，這都是巨大的系統(tǒng)工程，需要我們繼續(xù)做下去。我認(rèn)為，新版《大藏經(jīng)》就是這個巨大工程的一個組成部分。這也是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)懷下，社會主義祖國佛教譯經(jīng)印經(jīng)事業(yè)的一個良好開端，也是中國佛教典籍將走向全面完整并作出跨世紀(jì)貢獻(xiàn)的一個信號。

為表示其誠摯的隨喜功德，趙樸初代表中國佛教協(xié)會捐款10萬元人民幣，作為編印新版藏文《大藏經(jīng)》之用。

 《中華大藏經(jīng)·丹珠爾》（藏文）對勘本出版發(fā)行后，在國內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響，受到普遍稱贊。1995年，對勘局在成都附近的郫縣買了自己的專用辦公樓，并添置了電腦等一應(yīng)設(shè)備。1996年初，由全國政協(xié)副主席阿沛·阿旺晉美和趙樸初題寫的藏、漢文“中國藏學(xué)研究中心《大藏經(jīng)》對勘局”的牌匾在成都郫縣《大藏經(jīng)》對勘局的新址正式掛牌，從此，大藏經(jīng)的對勘工作結(jié)束了長達(dá)7年的籌備工作，開始走上正軌。

 《丹珠爾》對勘是以德格版為底本，北京版、納塘版和卓尼版為參校本，四種版本對照，勘出四種版本中字、詞、句、段、節(jié)、章的不同譯法，闕文和衍文均列入對勘注。底本中的明顯刻版錯誤和損壞的字，參照其他版本予以改正，不列入對勘注；參校本中的闕文在題解中加以交代；衍文，除在題解中說明外，還要整篇附在底本之后。為保證《大藏經(jīng)》對勘本的高質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，對勘稿都要經(jīng)過權(quán)威專家終審，最后定稿。

目前，《大藏經(jīng)》的對勘工作以每年10至15部的速度向前邁進(jìn)。到本世紀(jì)末，21世紀(jì)初，一套完整無缺、準(zhǔn)確無誤的《中華大藏經(jīng)·丹珠爾》（藏文）對勘本就會展現(xiàn)在世人的面前。

（原稿件發(fā)布日期：1996年9月）