中國(guó)古代少數(shù)民族的來源問題，一直是少數(shù)民族史研究中比較復(fù)雜的一個(gè)問題，而這一問題的研究又不能離開少數(shù)民族自身的、充滿神秘色彩的早期歷史文獻(xiàn)記載與族源傳說，藏族“四氏族”、“六氏族”傳說即是其中的一個(gè)典型。在古代藏族歷史研究中，對(duì)于這樣一些問題，如果不能正確理解其形成背景、真實(shí)文化內(nèi)涵，往往會(huì)誤入歧途。本文試圖就藏文史書中比較流行的“四氏族”、“六氏族”傳說略作分析，期有裨益于藏族古代民族形成傳說問題的研究。
一、藏文史書中有關(guān)“四氏族”、“六氏族”繁衍吐蕃人種的說法
關(guān)于西藏地區(qū)人類起源，以及藏族來源的問題，在學(xué)術(shù)界至今仍然是一個(gè)聚訟未決的問題，“四氏族”、“六氏族”繁衍吐蕃人種的說法，在公元十世紀(jì)以后，也就是藏族佛教史書所說的“后弘期”的藏文史書中，是一種比較流行的說法。由于吐蕃時(shí)代的藏文資料十分匱乏，而《敦煌本吐蕃歷史文書》這樣極為珍貴的文獻(xiàn)資料對(duì)早期傳說缺乏更詳細(xì)的記載，要了解上古時(shí)代的民族起源傳說，后弘期的資料盡管存在很大疑問，卻依然是人們不能忽視的資料。而要使用這些資料，毫無疑問，必須先做甄別資料真?zhèn)蔚目甲C工作，只有對(duì)傳說資料進(jìn)行批判地分析，才能從中看到一些閃亮的火花，給我們探索藏族上古歷史提供新的希望。
“四氏族”和“六氏族”的說法均見于藏文史書記載，而且相互之間存在著緊密的聯(lián)系?！稘h藏史集》記載了“四氏族”的說法，該說稱：“內(nèi)部四族系為東氏（stong）、董氏（ldong）、塞氏（se）、穆氏（rmu）等。據(jù)說由此四族分出大部分吐蕃人……?！保?）同書還說：獼猴和巖魔女結(jié)合生出子孫后，因?yàn)闋?zhēng)奪谷物而產(chǎn)生不和，“人類分成四個(gè)部落，即塞（se）、穆（rmu）、東（stong）、董（ldong）四個(gè)族姓。吐蕃人大多都由這四大族姓分化而來?！保?）這里講的都是“四氏族”，由此我們知道，一般所說的“四氏族”是指：東氏（stong）、董氏（ldong）、塞氏（se）、穆氏（rmu）。
《漢藏史集》同時(shí)還引證了當(dāng)時(shí)一些學(xué)者有關(guān)吐蕃原始氏族組成的說法，文謂：“孫康巴（son－khams－pa）等人說，吐蕃最初的姓氏為查（dbra）、祝（vbru）、董（sdong）三姓，加上噶（lga）成為四姓，再加上兩個(gè)弟弟韋（dbas）和達(dá)（rta、brdav），成為吐蕃的六族姓。然而，在觀世音菩薩沒有以慈悲鼓動(dòng)圣猴和巖魔女結(jié)合之前，吐蕃地方并沒有人類存在，因此所謂的六族姓也是由上述的四個(gè)族姓派生出來的。還有塞、瓊、查氏與穆、察、噶氏的后裔等多種說法，也是同一道理?！保?）所謂吐蕃地方在觀世音菩薩鼓動(dòng)圣猴與巖魔女結(jié)親之前沒有人類的說法之荒誕不稽，我們姑且不論。而作者肯定“六氏族”是由上述四氏族派生出來的說法，無疑道明了兩者之間的相互關(guān)系，也可以說，“四氏族”就是“六氏族”的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上加上“韋”、“達(dá)”兩氏族構(gòu)成“六氏族”（當(dāng)然“四氏族”本身的構(gòu)成也出現(xiàn)新的分歧）。
有關(guān)“六氏族”的說法更為流行，《朗氏宗譜》記載，高原人類是由土、水、火、風(fēng)、空五大元素之精華形成的卵生成的，先在天界，后來來到人間。其中恰爾達(dá)·達(dá)查阿魏是天神世系的末代和人間世系的初祖。傳若干代后，有赤吉唐年（khri－rje－thang－snyan）出，他的兒子阿聶木思赤多欽波（a－nye－mu－zi－khri－to－chen－po）娶妻年莎夏米瑪（snyan－za－sha－mig－ma），生三子：長(zhǎng)子波秋董（spos－chu－ldong），第二子是塞瓊查（se－khung－dbra），第三子阿夏祝（a－lcags－vgru）。阿聶木思赤多欽波又娶穆薩拉姆（dmu－za－lha－mo），生子穆查噶（dmu－tsha－dgav）；再娶扎桑冬瑪姆（brag－srin－gdung－dmar－mo），生子魏（dbal）和達(dá)（zla）二昆仲。（他們）是原人的祖宗。
在六兄弟中，長(zhǎng)子波秋董傳出十八貴人，繁衍為董氏十八大氏族，其中膚色紫黑的是董氏顯貴六族和尊者六族。第二子是塞瓊查，查氏種姓有黑、白、花三個(gè)支系。查氏最初有九大偉人；有膚色紫黑的十昆仲；有古朋查（dgu－vbum－dbra）六昆仲。第三子阿夏祝。祝生九子，他們擁有堅(jiān)不可摧的解脫地八處。第四子穆查噶傳出達(dá)瑪（dar－ma）七昆仲。第五子魏和第六子達(dá)二人居住在大區(qū)之交界處。這就是吐蕃六原人產(chǎn)生的情況。（4）依照這一說法，吐蕃的原始人種分別由：董（ldong）、塞（se）、祝（stong）、穆（rmu）、魏（dbas）、達(dá)（bsdav）組成的，由他們分別形成了六個(gè)大的氏族，并不斷繁衍，形成了藏族。（5）
《漢藏史集》關(guān)于六氏族的記載與此略異，該書稱：“吐蕃人的族系又分為六支的說法是：最初，在瑪卡秀雅許地方的上部有什巴（srid－pa）之王子，名叫亭格（thing gi），生有三子，分為漢、吐蕃、蒙古。吐蕃人名叫赤多欽波，他生有六個(gè)兒子，即查（dbra）、祝（vgru）、董（ldong）、噶（lga）四位兄長(zhǎng)及韋（dbas）、達(dá)（bsdav）兩位弟弟，共計(jì)六人。”四位兄長(zhǎng)各娶本族女子繁衍后代，“韋”和“達(dá)”兩個(gè)弟弟在漢藏交界地方，娶了當(dāng)?shù)氐倪_(dá)塔貢瑪（mdav－dar－gong－ma）為妻，分別繁育后代，形成吐蕃的部眾。（6）
“六人種”的具體內(nèi)涵也有多種表述方式或者不同內(nèi)容：《漢藏史集》記載為：董（ldong）、噶（lga）、查（dbrav）、祝（vgru）、韋（dbas）、達(dá)（bsdav）；（7）《朗氏家族》、《漢藏史集》記載為：董（ldong）、塞（se）、祝（dbra）、穆（rmu）、韋（dbas）、達(dá)（bsdav）；（8）《如意寶樹》等記載為：塞（se）、穆（rmu）、董（ldong）、東（stong）、查（dgra、dbra）、祝（gtsug）；（9）苯教文獻(xiàn)還記載了另一種說法：世界最初的“六大使者”為恰、祖、年、益、嘉木、穆神，他們是古代藏族的祖先部落。（10）這樣，所謂“六氏族”至少有四種不同的版本。《漢藏史集》中就有兩種稍有差異的版本，一種是：董（ldong）、噶（lga）、查（dbrav）、祝（vgru）、韋（dbas）、達(dá)（bsdav）；另一種是：董（ldong）、塞（se）、祝（stong）、穆（rmu）、韋（dbas）、達(dá)（bsdav）。吐蕃王族的祖先鶻提悉補(bǔ)野，據(jù)說即是恰族的后裔，敦煌古藏文寫卷P.T.126Ⅱ提及了穆族，恰和穆還存在著緊密的聯(lián)姻關(guān)系。（11）筆者認(rèn)為，要考證出“四氏族”或者“六氏族”究竟是由哪個(gè)四個(gè)，或者六個(gè)氏族組成，其實(shí)是很困難的，因?yàn)橥罗褡迨怯稍S多部落在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，其具體成分也決不止于“四氏族”或者“六氏族”，可以肯定的是，文獻(xiàn)中涉及的諸部落都是吐蕃民族的組成部分，我們可以從加入吐蕃民族的高原諸部進(jìn)入吐蕃共同體的時(shí)間，來分析這些傳說形成的背景，從而確定其真?zhèn)闻c緣由。
“四氏族”或“六氏族”形成西藏地方民族的說法和吐蕃時(shí)代藏文史書的民族來源傳說存在一定的差異?！抖鼗捅就罗瑲v史文書》所記載的民族起源傳說，在地區(qū)上只涉及雅隆河谷地區(qū)，在民族上主要只涉及吐蕃悉補(bǔ)野等部。該說謂：神猴和巖魔女在成親后，他們最早的活動(dòng)地方就是今山南乃東的澤當(dāng)?shù)胤?，改食谷物后耕耘的第一塊農(nóng)田在雅隆索塘，吐蕃第一代贊普聶赤贊普，第一座城堡雍布拉康，以及第一座城鎮(zhèn)瓊瓦達(dá)孜都沒有離開山南乃東和瓊結(jié)兩縣地境。也就是說，我們今天能夠看到的吐蕃時(shí)代的藏文文獻(xiàn)所記載的吐蕃人類、民族，乃至王族來源，都與山南地區(qū)有關(guān)。
和早期的人類和民族來源傳說相比較，“四氏族”和“六氏族”的記載完全屬于不同時(shí)代、不同系統(tǒng)的另一種傳說。目前能夠看到的材料顯示，這類傳說出現(xiàn)在公元十世紀(jì)以后的藏文史書當(dāng)中，所反映的主要是吐蕃王朝時(shí)期的史實(shí)或者人類的認(rèn)識(shí)。如果對(duì)這些部落的地理分布進(jìn)行一番分析，還會(huì)發(fā)現(xiàn)一些新的問題。
二、“四氏族”、“六氏族”的地理位置及其與吐蕃王族關(guān)系的分析
對(duì)于雅隆河谷吐蕃人的傳承，以及他們擴(kuò)大后的活動(dòng)范圍，《敦煌本吐蕃歷史文書》也有記載，這就是活動(dòng)在吐蕃本部地區(qū)的十二小邦，它們的活動(dòng)范圍大致如下：
象雄--在今后藏西部及阿里、拉達(dá)克一帶，漢文史籍稱為大、小羊同地區(qū)，其都城為瓊隆銀堡壘，在今阿里扎達(dá)縣境內(nèi)的曲龍地方。藏--在娘若切卡地方，即今后藏年楚河流域地區(qū)。羅昂--在娘若香波地方。森波--在巖波，即今天拉薩河以北林周縣的彭波，囊日倫贊時(shí)改名。吉--在吉若，即今拉薩河流域。工--在工布地方，即今林芝地區(qū)境內(nèi)。娘--在娘地方，即今林芝地區(qū)的尼洋河流域。達(dá)--在達(dá)地方，在今林芝地區(qū)境內(nèi)。亞松--在松地方，即后來的蘇毗，在今那曲、唐古拉山南北一帶地區(qū)。（12）除了工布、達(dá)布（今拉達(dá)克）和蘇毗等地區(qū)稍微遠(yuǎn)離吐蕃早期文明中心（或者悉補(bǔ)野家族發(fā)祥地）之外，其他各部都在前后藏地區(qū)。在時(shí)間上說，它反映了吐蕃王朝中期，或者離開山南地區(qū)逐漸占據(jù)青藏高原廣大地區(qū)，并建立統(tǒng)一王朝之后的一個(gè)時(shí)期的情況。同更早時(shí)期，只限于記述山南地區(qū)雅隆悉補(bǔ)野一部活動(dòng)范圍的情況有所不同，也與后來的“四氏族”、“六氏族”說存在差異。
“四氏族”、“六氏族”組成高原地區(qū)人類或者藏族先祖部落的說法，是對(duì)吐蕃王朝統(tǒng)一青藏高原地區(qū)各部，勢(shì)力極盛時(shí)期藏族部落組成的描述或者構(gòu)擬。該“四氏族”或“六氏族”地理位置，經(jīng)過法國(guó)著名藏學(xué)家石泰安先生的考證，可能存在著許多問題，即被認(rèn)定為原始祖先的這些部落，并不活動(dòng)在吐蕃核心部落的發(fā)祥地山南地區(qū)，而大多是在藏東、川西民族走廊地區(qū)。（13）目前可以確定的六氏族之一的“董氏”（ldong），即是在今西藏東部、青海南部、甘肅南部和四川西部等地區(qū)活動(dòng)頻繁，影響巨大的“黨項(xiàng)”部落；而“塞氏”（se）則是藏文中的“阿夏”（A－zha），也就是漢文史書記載的“吐谷渾”；“東”（stong）主要是指蘇毗。史料記載：“蘇毗一蕃，最近河北，吐澤部落，數(shù)倍居人。蓋是吐蕃舉國(guó)強(qiáng)授，軍糧兵馬，半出其中，……”（14）說明吐谷渾和蘇毗在吐蕃軍隊(duì)擴(kuò)張中的重要作用?！澳隆保╮mu）在很多情況下是指象雄。（15）
《舊唐書》和《新唐書》“東女傳”記載：“貞元九年七月，其王湯立悉與哥鄰國(guó)王董臥庭、白狗國(guó)王羅陀忽逋租國(guó)王弟鄧吉知、南水國(guó)王侄薛尚悉囊、弱水國(guó)王董辟和、悉董國(guó)王湯悉贊、清遠(yuǎn)國(guó)王蘇唐磨、咄霸國(guó)董藐蓬，各率其種落詣劍南西川內(nèi)附?！保?6）這里的“悉董國(guó)”就是“董”（ldong或sdong），而“湯立悉”，疑即“東”（stong rigs），而“哥鄰國(guó)”則是“噶”（lga）。它們大多都和“董”有關(guān)系，如哥鄰國(guó)王是董臥庭、弱水國(guó)王是董辟和、咄霸國(guó)董藐蓬，說明它們都是“董氏族”的一個(gè)分支，也就是說，它們都和“黨項(xiàng)”有關(guān)聯(lián)。這和藏文史書中關(guān)于“董氏族”有十八分支的說法可以相互印證。
《漢藏史集》在記述江孜法王的世系時(shí)這樣描述旦麻地區(qū)：“在北方的蒙古與吐蕃交界處的附近，有一塊象牦牛形狀的大磐石。牛嘴朝向東方。從牛背后流出來一條河，叫做察杰藏布(tsha-skye-gtsang-po)。它在西面流。從牛前面流出的一條河，叫做牦牛河(vbri- chu，長(zhǎng)江上游的通天訶)，它在東面流過丹瑪 (1dan-mavi-yul)。它的北部流域是丹寧(即丹瑪?shù)暮雨?。南部流域是丹斯布(即丹瑪?shù)暮雨?。這條大河谷的偏下部分。有漢地蒙古的一條大驛路將其分為兩部分。上部即是上丹瑪。叫做噶巴域(lga-pavJ-yuJ)。在丹瑪河口的部分叫做哉務(wù)域（tre-bovi-Yul），有一統(tǒng)治噶、丹瑪、哉務(wù)三部分的王族。最初，法王赤松德贊的時(shí)期，有一個(gè)名叫丹瑪則孟的大譯師。另外還出過名叫丹瑪·卻吉絳曲的法王和丹·絳赤、絳瑪?shù)痊斏Ｉ竦幕?。其血統(tǒng)高貴的來歷是，吐蕃地方最初的人類的族姓有四大族姓、六大族姓的說法。而他們是其中的穆察噶氏的后裔。”（17）這里清楚地說明，作為西藏“六氏族”之一的“噶氏”位于長(zhǎng)江上游通天河流域玉樹稱多地區(qū)。元朝時(shí)期八思巴的弟子，噶（lga）·阿尼膽巴貢噶扎巴（1235－1303）即是這里人，也是噶氏的后代。
我們可以看到，在“六氏族”中，除了本教文獻(xiàn)記載的一組“六氏族”構(gòu)成中大多在今西藏本部地區(qū)之外，（18）其他各組中諸氏族大多都不在西藏本部地區(qū)，也就是不在雅魯藏布江兩岸，即前后藏地區(qū)。塞（se）、穆（rmu）、東（stong）、董（ldong）四個(gè)族姓，全不在西藏本部地區(qū)，只有穆與吐蕃贊普祖先有密切的血緣關(guān)系，其他都無瓜連。而“六氏族”中，活動(dòng)在吐蕃本部地區(qū)大概只有“韋氏”（dbas）一部。此外，“六氏族”之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，相互聯(lián)系十分緊密，在其中穆又和象雄聯(lián)系在一起，合稱穆象雄，祝又和阿夏（吐谷渾）聯(lián)系在一起合稱祝阿夏，東又和多彌聯(lián)系在一起，合稱東多彌，董氏又和黨項(xiàng)聯(lián)系在一起，合稱董木雅，盡管如此，這些部落或者族群卻都不是原始吐蕃人的核心部落，也不居住在雅隆河谷地區(qū)，把他們說成是吐蕃原始部落的核心部分，顯然不符合客觀事實(shí)?！八娜朔N”和“六人種”的說法無法反映吐蕃地區(qū)人類來源的全貌，在沒有包含雅隆吐蕃部落的情況下，也很難說它是準(zhǔn)確和全面的描述。
三、“四氏族”、“六氏族”構(gòu)建吐蕃人種說產(chǎn)生的年代與目的
毫無疑問，有關(guān)西藏人類來源，或者部落起源的諸種說法都不是憑空捏造的，事實(shí)上它們都以歷史事實(shí)為依據(jù)，“四氏族”、“六氏族”的說法是吐蕃王朝歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這個(gè)階段依照我們的看法，就是吐蕃王朝勢(shì)力擴(kuò)張到整個(gè)青藏高原地區(qū)之后逐漸形成的。由于吐蕃時(shí)代的文獻(xiàn)保存下來的很少，我們無法探知其初始見諸史籍的情形，但是公元十世紀(jì)以后的藏文史書開始大量談?wù)摗八氖献濉?、“六氏族”的問題。從藏文資料有關(guān)族源的記述來看，我們已經(jīng)知道它反映了三個(gè)時(shí)代歷史，并包含內(nèi)容越來越多的三種說法：第一種說法主要反映吐蕃王族祖先雅隆悉補(bǔ)野部落來源及相關(guān)歷史問題的傳說，可信的資料主要見于《敦煌本吐蕃歷史文書》的有關(guān)記載。第二種說法主要反映吐蕃王朝建立前后，以雅隆河谷地區(qū)部落為核心的各個(gè)相關(guān)部落活動(dòng)情形的傳說，有關(guān)本階段事實(shí)的記載，既見于《敦煌本吐蕃歷史文書》，又見于公元十世紀(jì)以后藏文資料的記載，這就是所謂“二十五小邦”、“十二小邦”或“四十小邦”。（19）這一時(shí)期，除了雅隆吐蕃部落之外，象雄、工布、達(dá)布等地區(qū)均已納入吐蕃治下。第三種說法就是本文重點(diǎn)探討的“四氏族”、“六氏族”構(gòu)建吐蕃人類或民族說，它是在吐蕃王朝占領(lǐng)整個(gè)青藏高原地區(qū)之后出現(xiàn)的，以吐蕃吞并白蘭、吐谷渾、黨項(xiàng)、多彌眾多民族部落為歷史背景而產(chǎn)生的。
“四氏族”、“六氏族”說反映的史實(shí)是吐蕃王朝建立，并將勢(shì)力擴(kuò)張到整個(gè)青藏高原地區(qū)之后的歷史，由于統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)需要，在吐蕃王朝時(shí)期業(yè)已開始了對(duì)這種統(tǒng)一的自我認(rèn)同，它首先是從政治層面開始的。吐蕃在唐朝的交往中一直以“大蕃”（bod－chen－po）自稱，以便和“大唐”對(duì)應(yīng)。所謂“大蕃”就是包含著吐蕃和被吐蕃征服的各民族和部落的吐蕃王朝?？梢源_認(rèn)的是，“四氏族”、“六氏族”的認(rèn)識(shí)要晚于吐蕃對(duì)青藏高原地區(qū)黨項(xiàng)、白蘭、吐谷渾等各族的征服及融合，大致形成與吐蕃王朝統(tǒng)一和鼎盛時(shí)期，與吐蕃強(qiáng)烈的政治需要相適應(yīng)而產(chǎn)生的。根據(jù)目前可以看到的文獻(xiàn)資料，有關(guān)“四氏族”、“六氏族”形成藏族的說法見諸公元11—12世紀(jì)前后的文獻(xiàn)記載。
公元十世紀(jì)以后的所謂“掘藏文獻(xiàn)”開始記載所謂“四氏族”、“六氏族”的傳說?！吨g史—松贊干布遺訓(xùn)》記載，吐蕃祖先是由猴子和羅剎女后裔形成并分化為“四氏族”，即董（ldong）、東（stong）、塞（se）、穆（rmu），而且分別管轄衛(wèi)藏四如：董（ldong）部族管轄玉如（gyu－ru），東（stong）部族管轄耶如（gyas－ru），塞（se）部族管轄云如（gyon－ru），穆（rmu）部族管轄烏如（dbu－ru）。該書還提到，當(dāng)時(shí)存在贊普后裔的分類和其他諸族的分類等多種劃分方法。（20）也有一些著述，并非全部接受有關(guān)“四氏族”、“六氏族”的說法，而是忽略漫長(zhǎng)的中間環(huán)節(jié)，直接把吐蕃的王統(tǒng)直接和印度王族聯(lián)系起來，薩迦·索南堅(jiān)贊的《西藏王統(tǒng)記》即是。（21）吐蕃民族起源的說法，不僅充滿神話彩色，而且也存在很大的歧異。
當(dāng)代關(guān)于藏族形成的時(shí)間問題，學(xué)術(shù)界也存在不同說法，主要有兩種：一種說法認(rèn)為，藏族形成于吐蕃王朝時(shí)期；另一種說法認(rèn)為，藏族形成于公元10－11世紀(jì)。這里主要涉及的是認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)問題。按照傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)（也就是斯大林有關(guān)“民族”的定義），即“民族是人們?cè)跉v史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心里素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定的共同體?！保?2）這一標(biāo)準(zhǔn)劃分，依然有不同理解：如果把雅隆吐蕃作為古代藏族的話，那么它的形成時(shí)間至少應(yīng)該在公元7世紀(jì)以前；如果把吐蕃的核心部落，也就是雅隆吐蕃、象雄、蘇毗的統(tǒng)一與融合作為藏族形成的時(shí)間，則藏族在吐蕃王朝時(shí)期業(yè)已形成；而如果除考慮共同地域、經(jīng)濟(jì)、語言等因素之外，還充分考慮民族文化心理與思想意識(shí)因素，把高原地區(qū)諸多民族和部族融入吐蕃作為形成標(biāo)志的話，則藏族的形成時(shí)間還會(huì)晚一些，也就是公元10－11世紀(jì)前后。本文所討論的西藏人類起源問題傳說，實(shí)際上也涉及到藏民族的起源與形成問題，應(yīng)該說，作為一種理論“四氏族”、“六氏族”它主要反映了民族的文化心理因素，而不僅僅是一段歷史的重新認(rèn)識(shí)問題。應(yīng)該說，“四氏族”、“六氏族”說，就是對(duì)上述后一種民族劃分的諸多確認(rèn)形式之一，也就是文化心理素質(zhì)的認(rèn)同問題。
“四氏族”、“六氏族”構(gòu)建吐蕃人種的說法，既反映了藏族是在融合青藏高原地區(qū)各個(gè)民族的基礎(chǔ)上逐漸形成的這一客觀事實(shí)，又有重要的理論意義，即通過構(gòu)擬人類來源的理論（實(shí)際上應(yīng)該是藏民族來源，這里被擴(kuò)大了，追索到遠(yuǎn)古時(shí)代）來宣揚(yáng)高原民族本屬一家的思想，也有為吐蕃在青藏高原地區(qū)的一統(tǒng)服務(wù)的功能。毫無疑問，無論“四氏族”，還是“六氏族”的哪一種組成，以及其中的任何一個(gè)，都是后來不斷壯大的藏族的祖先來源之一，說它們是藏族的來源并沒有什么不對(duì)，只是反過來說它們是高原人類來源的幾個(gè)分支，卻有不夠確切的地方。
此外，如果藏文史書有關(guān)“四氏族”、“六氏族”組成的說法不誤，而這些部落又都基本是古代西羌人的部落，那么誠如石泰安先生所說的那樣，漢文史書說吐蕃來自西羌的說法并沒有錯(cuò)，（23）至少其基本部眾應(yīng)該是漢文史書中記載的西羌，這樣《新唐書·吐蕃傳》“吐蕃本西羌屬”的說法也許是抓住實(shí)質(zhì)的一種藏族來源說法。
本文探討了藏族古代傳說中的“六氏族”或者“六人種”的形成與民族走廊各族之間的關(guān)系問題，主要內(nèi)容有以下幾點(diǎn)：（一）藏族古代的“六氏族”是隨著雅隆河谷吐蕃部落不斷擴(kuò)大而逐漸形成的，而不是像傳說中所展示的那樣，是由一個(gè)氏族或家族分蘗出來的，六氏族中的大多數(shù)不在山南，以及許多古老的山南部落不在“六氏族”中就是鮮明例證。（二）“六氏族”組成青藏高原古代民族基本成分的說法，反映了藏族古代史家對(duì)高原地區(qū)非雅隆吐蕃人歷史地位的重視，以及對(duì)他們?cè)谕罗褡逍纬蛇^程中所扮演的特殊而重要的角色之認(rèn)定。（三）民族走廊古部族都是青藏高原地區(qū)的原住民，他們的歷史十分悠久，而且都和古羌有著密切的關(guān)系。他們是華夏古文明的創(chuàng)造者之一，也是古代青藏高原地區(qū)各族與內(nèi)地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治和文化交流的橋梁與溝通者，在西南西北地區(qū)文化交流史，乃至中國(guó)古代民族文化交流與發(fā)展史上做出了突出的貢獻(xiàn)。（四）“六氏族”的說法很可能形成于吐蕃王朝建立以后，是吐蕃王朝大一統(tǒng)的重要理論依據(jù)之一。吐蕃王朝建立以后，為了維護(hù)吐蕃的統(tǒng)一，以及把新征服的以古羌人部落為主的各個(gè)部落或者民族融合起來，統(tǒng)治者需要，事實(shí)上也制造了與青藏高原統(tǒng)一相適應(yīng)的理論，這就是“六氏族”理論，它在后弘期的文獻(xiàn)中保留了下來，對(duì)于認(rèn)識(shí)藏民族的共同心理素質(zhì)的形成具有一定的參考價(jià)值。
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注釋：
（1）達(dá)倉宗巴·班覺桑布《漢藏史集》藏文本，四川民族出版社 1985年第12頁；陳慶英漢譯本，西藏人民出版社1986年第12頁。
（2）阿底峽發(fā)掘，盧亞軍譯《柱間史—松贊干布遺訓(xùn)》，甘肅人民出版社1997年第36頁；達(dá)倉宗巴·班覺桑布《漢藏史集》藏文本，四川民族出版社 1985年第12頁，第126－127頁；漢譯本，西藏人民出版社1986年第12頁，第80頁。
（3）達(dá)倉宗巴·班覺桑布《漢藏史集》，四川民族出版社 1985年第126—127頁；漢譯本，西藏人民出版社1986年第80頁。
（4）大司徒·降曲堅(jiān)贊著《朗氏家族》藏文本第6－7頁；贊拉·阿旺、佘萬志漢譯本，西藏人民出版社 1989年第3－6頁。
（5）大司徒·降曲堅(jiān)贊著《朗氏家族》藏文本第5－7頁；贊拉·阿旺、佘萬志漢譯本，西藏人民出版社 1989年第4－6頁。
（6）達(dá)倉宗巴·班覺桑布《漢藏史集》藏文本，四川民族出版社 1985年第12－14頁，漢譯本，西藏人民出版社1986年第12－13頁。
（7）達(dá)倉宗巴·班覺桑布《漢藏史集》藏文本，四川民族出版社 1985年第126－127頁；漢譯本，西藏人民出版社1986年第80頁；松巴·益希班覺《松巴佛教史》藏文本，甘肅民族出版社1992年第288—289頁。
（8）大司徒·降曲堅(jiān)贊著《朗氏家族》藏文本第6－7頁；贊拉·阿旺、佘萬志漢譯本，西藏人民出版社 1989年第3－6頁；達(dá)倉宗巴·班覺桑布《漢藏史集》藏文本，四川民族出版社 1985年第12—13頁；陳慶英漢譯本，西藏人民出版社1986年第12—13頁。
（9）松巴·益希班覺《松巴佛教史》藏文本，甘肅民族出版社1992年第288頁。
（10）桑木旦·噶爾美著，耿升譯《“黑頭矮人”出世》，載《國(guó)外藏學(xué)研究譯文集》第五輯，西藏人民出版社1989年第242－249頁。
（11）褚俊杰：“吐蕃遠(yuǎn)古氏族‘恰’‘穆’研究”，載《藏學(xué)研究論叢》第2輯，西藏人民出版社1990年。
（12）參閱王堯、陳踐譯注《敦煌本吐蕃歷史文書》（增訂本），民族出版社 1992年等。
（13）石泰安著，耿升譯《川甘青藏走廊古部族》，四川民族出版社 1992年第40—149頁。
（14）哥舒翰《奏蘇毗王子悉諾邏降附狀》，《全唐文》卷四百六。
（15）石泰安著，耿升譯《川甘青藏走廊古部族》，四川民族出版社 1992年第86—90頁。
（16）《舊唐書》卷197列傳147南蠻·西南蠻·東女國(guó)；《新唐書》卷221列傳第146上西域上·東女。
（17）達(dá)倉宗巴·班覺桑布《漢藏史集》，藏文本，四川民族出版社1985年第372－373頁；陳慶英漢譯本，西藏人民出版社1986年第232頁。
（18）石泰安著，耿升譯《川甘青藏走廊古部族》，四川民族出版社 1992年第40—149頁。
（19）王堯、陳踐譯注《敦煌本吐蕃歷史文書》（增訂本），民族出版社 1992年第173頁。
（20）阿底峽發(fā)掘，盧亞軍譯《柱間史—松贊干布遺訓(xùn)》，甘肅人民出版社1997年第36頁。
（21）薩迦·索南堅(jiān)贊《西藏王統(tǒng)記》（或作《王統(tǒng)世系明鑒》），藏文本，民族出版社1981年第54—55頁；劉立千漢譯本，西藏人民出版社1994年第33頁。該書引證《柱間史》、布頓《佛教史大寶藏論》等書，省略了獼猴和羅剎女四百后裔形成諸部族的環(huán)節(jié)，而認(rèn)為吐蕃王族祖先聶赤贊普來自印度。
（22）斯大林《民族問題和列寧主義》（1929年3月18日），曹葆華、毛岸青譯，人民出版社1951年；《斯大林全集》第11卷 1955年第286-305頁。
（22）石泰安著，耿升譯《川甘青藏走廊古部族》，四川民族出版社 1992年第147頁。
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