郝時(shí)遠(yuǎn)：《西藏通史》奠定了中國(guó)藏學(xué)研究的國(guó)際領(lǐng)先地位

作為中國(guó)歷史組成部分的《西藏通史》，以其8卷13冊(cè)850余萬(wàn)字的規(guī)模，展現(xiàn)了西藏地方、藏族歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)進(jìn)程中與內(nèi)地、與各民族交往、交流、交融的時(shí)空長(zhǎng)卷。這是中國(guó)藏學(xué)研究承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)、奠定登高望遠(yuǎn)新高地的巨大成就。在此，我首先向這部巨著的總主編拉巴平措先生、張?jiān)平淌谝约案骶碇骶幒桶ê{兩岸的藏學(xué)作者們，致以崇高的敬意！

《西藏通史》的付梓面世，是中國(guó)藏學(xué)研究事業(yè)發(fā)展的重要里程碑，也是中國(guó)藏學(xué)在國(guó)際藏學(xué)界居于領(lǐng)先地位的現(xiàn)實(shí)標(biāo)志。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代藏學(xué)研究肇始于早期西方學(xué)者對(duì)西藏地區(qū)開(kāi)展的研究，如果從嚴(yán)格意義上以喬瑪算起，中國(guó)本土的現(xiàn)代藏學(xué)研究興起比西方人晚了近百年。但是，這部《西藏通史》的問(wèn)世，卻彰顯了中國(guó)現(xiàn)代藏學(xué)研究跨越式發(fā)展的現(xiàn)實(shí)成就以及在國(guó)際藏學(xué)研究領(lǐng)域所具有的獨(dú)一無(wú)二的學(xué)術(shù)地位。

在拉巴平措和陳慶英兩位先生為這部通史撰寫的“總序”中，很精確地指出了撰著《西藏通史》的幾個(gè)關(guān)鍵，一是必須明確以馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，擯棄西藏歷史上的唯心史觀和有神論思想；二是必須立足史料，充分吸收學(xué)術(shù)界已有研究成果，遵循“厚今不薄古”的原則，實(shí)事求是，努力探討西藏地方歷史發(fā)展的客觀規(guī)律；三是必須處理好西藏歷史與藏族歷史的關(guān)系。這些基本的編撰原則，事實(shí)上也是我們閱讀這部通史的思想路徑指南。

“通史”，貫通古今之史。這是《西藏通史》顯而易見(jiàn)的特點(diǎn)。但是，這部通史之“通”不僅是從古至今的編年、分代之通，而是歷史知識(shí)與科學(xué)研究的學(xué)科融通，邏輯貫通和內(nèi)外兼通?！段鞑赝ㄊ贰肥堑湫偷臍v史著作，但是構(gòu)成這部歷史的知識(shí)體系，涉及了諸多學(xué)科?？梢哉f(shuō)，其知識(shí)體系的綜合性、學(xué)科視野的開(kāi)闊性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)“歷史學(xué)”的學(xué)科范疇。

就《西藏通史》整體脈絡(luò)而言，在依時(shí)敘事、依史敘事的謀篇布局中，貫穿了一個(gè)基本的思想邏輯，即唯物史觀，通篇以歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思想方法記述歷史、考辨史證、展現(xiàn)史實(shí)，體現(xiàn)了中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展中的時(shí)代特色。

所謂內(nèi)外兼通，則是史料和研究成果的吸收和使用。在現(xiàn)有的地區(qū)—族別相互交織的地方性通史中，如果翻閱《西藏通史》各卷所附參考資料，除立足于漢文史料和研究著述外，還有兩個(gè)十分顯著的特點(diǎn)：一是藏文史料和研究著述的汲取，二是外文研究著述的利用，都可

謂前所未有。這也正是這部通史“跨越性”成就的重要內(nèi)涵之一，“跨越”是指吸收、借鑒和辨析的效率和速度，而非無(wú)視前人成就的學(xué)術(shù)過(guò)程缺失。

因此，我認(rèn)為這部通史，是立足于國(guó)內(nèi)外藏學(xué)研究前沿的綜合性、貫通性成果，具有獨(dú)一無(wú)二性。2016年，習(xí)近平總書記在論及中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)“體現(xiàn)繼承性、民族性”特點(diǎn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)了“善于融通古今中外各種資源”的問(wèn)題，并具體指出了“三種資源”：一是馬克思主義基本原理及其中國(guó)化的思想成就，二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，三是國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。這部《西藏通史》，在“善于融通古今中外各種資源”方面，堪稱達(dá)到了融會(huì)貫通的境界。

隨手翻閱《西藏通史》早期卷，看到“雍仲”一目，短短兩三千字，濃縮的知識(shí)空間令人嘆服、令人信服。從考古范疇的巖畫遺存、到苯教文化傳統(tǒng)，從卍字左旋右旋的解讀，到以兩種雍仲區(qū)分苯教與佛教的誤解，從古印度雍仲的信仰符號(hào)及其伴隨佛教傳入中國(guó)漢地、到中國(guó)甲骨文卍字出現(xiàn)的史證，從其符號(hào)由中亞和西亞傳入，到追溯到美索不達(dá)米亞古老文明及其在世界范圍廣泛的存在，其知識(shí)含量之多，吸收古今中外各類見(jiàn)解之多，見(jiàn)微知著地體現(xiàn)了《西藏通史》作為一部信史的學(xué)術(shù)質(zhì)量。

《西藏通史》是一部鴻篇大作，堪稱中國(guó)西藏地區(qū)的“宏大敘事”，絕非“一口氣”能讀完的歷史。我有幸先期獲得了非正式出版的印本，期間因承擔(dān)《清史·典志·民族卷》《清史·典志·宗教卷》，以及《清史·圖錄·宗教卷》的審核工作，從《西藏通史》中獲益良多，其知識(shí)譜系如同關(guān)涉西藏歷史和現(xiàn)實(shí)的“百科”。同時(shí)，在涉及中國(guó)所面對(duì)的“涉藏斗爭(zhēng)”問(wèn)題，這部通史由遠(yuǎn)及近、直到當(dāng)代，提供的知識(shí)系統(tǒng)性、資料豐富性、觀點(diǎn)鮮明性和政策實(shí)證性，都是難能可貴的。其中，各卷所附的參考資料、大事記、索引、譯名對(duì)照等附錄，不僅體現(xiàn)了學(xué)術(shù)規(guī)范的嚴(yán)整，而且為讀者、后來(lái)的研究者提供了精到的學(xué)術(shù)資源，為這部通史的學(xué)術(shù)權(quán)威性增添了光彩。

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出了“要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的任務(wù)。我認(rèn)為，這部《西藏通史》在構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有機(jī)組成部分的藏學(xué)研究方面，為踐行這一任務(wù)作出了實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。作為一名讀者、學(xué)習(xí)者，我衷心感謝中國(guó)藏學(xué)研究中心集自身之職責(zé)和中國(guó)藏學(xué)界之力量于一體，為中國(guó)和國(guó)際藏學(xué)界作出的獨(dú)一無(wú)二的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)！

（本文作者：郝時(shí)遠(yuǎn)，原載于《中國(guó)藏學(xué)》2018年第2期）