楊潔：明代藏族家族史編纂中對中央王朝的政治認(rèn)同

【內(nèi)容摘要】明代藏族家族史最主要編纂旨趣是抬高家族地位，很重要的編纂方式是撰寫家族歷史和著名人物與中央王朝之間的關(guān)系。家族史與世系史的作者在當(dāng)時社會身份非常特殊，有的是西藏地方政權(quán)的首領(lǐng)人物，也有的是家族族長或大學(xué)者，他們所表述的思想，是當(dāng)時藏族社會政治意識的直接體現(xiàn)，這就有力證明了當(dāng)時西藏地方對于中央的政治認(rèn)同與歸屬。從家族史撰寫與社會政治之間的互動關(guān)系去揭示民族交往交流交融的深層內(nèi)涵，有利于挖掘出深化于內(nèi)容之中的精神實(shí)質(zhì)，對于鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】藏族家族史；編纂旨趣；中央王朝；政治認(rèn)同

【作者簡介】楊潔，女，漢族，內(nèi)蒙古包頭人，綿陽師范學(xué)院講師，中央民族大學(xué)博士生，主要研究方向?yàn)椴匚臍v史文獻(xiàn)。

【文章來源】《西藏大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2023年第1期。本文為2017年度國家社科基金項(xiàng)目“明朝時期中央政府與西藏地方使臣往來文獻(xiàn)資料整理和研究”階段性成果。原文編發(fā)時略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

正文

明代藏文歷史文獻(xiàn)編纂與中國史學(xué)的編纂和發(fā)展有著緊密聯(lián)系。隨著中國史學(xué)的發(fā)展，明代藏文歷史文獻(xiàn)編纂呈現(xiàn)出空前繁榮的局面，這有著深遠(yuǎn)的傳承因素與深刻的歷史沉淀，其中最主要的就是漢藏之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流，藏族史學(xué)家認(rèn)識到了撰寫歷史對于家族和世系之興亡的重要性。史書是當(dāng)時社會政治與歷史記載的一種互動體現(xiàn)，明代家族史和世系史雖然與綜合體史書、人物傳記等在編纂形式、目的、內(nèi)容等方面均有差異，但是對于中央的政治認(rèn)同卻是深化于內(nèi)容之中的思想精髓。深入到藏族家族史和世系史的著作中，可以明顯感受到藏族史學(xué)家在撰寫史書時對中央王朝的政治認(rèn)同意識。

一、大司徒絳求堅(jiān)贊守護(hù)中央頒賜的“虎鈕印章”

元朝中央曾為絳求堅(jiān)贊頒發(fā)“虎鈕印章”，以史書中記載的“虎鈕印章”為主線，能更好挖掘其政治思想。絳求堅(jiān)贊在文地谷頂會晤貢巴，貢巴說：“現(xiàn)在薩迦人所做此事，我止貢人早做了”。絳求堅(jiān)贊聽到貢巴的話立即表示否定，理由是：“請勿出此言。那時（止貢）的喇嘛是京俄大師，貢巴是釋仁，你們喇嘛和長官連拇指大小的印章都沒有，亦未出任過皇帝的帝師，在拉堆崗噶地區(qū)南面十八溝以北的此地盤內(nèi)，五年發(fā)展，八年安定，兩年衰落，總共僅有十五年。而薩迦派擔(dān)任皇帝的師長，主宰贍部州業(yè)已一百余年，皇帝的敕令傳到哪里，薩迦派的勢力就到達(dá)那里，被皇帝封拜管理直至海濱的村莊和寺廟，受用無盡。您可不要在他人面前說這類話。那時雖說您權(quán)勢大，但大概也只是我所管轄的這么大。”說明絳求堅(jiān)贊以元朝冊封及元朝頒發(fā)的印章為統(tǒng)治西藏地方的正統(tǒng)標(biāo)志。當(dāng)旺尊逮捕絳求堅(jiān)贊后，絳求堅(jiān)贊寧死也不交出元朝中央發(fā)給他的“虎鈕印章”，并言道：“在宴席上他逮捕了我，強(qiáng)迫我跪在羊脂石上，吼叫說：‘快將虎鈕印章交出來!’對我進(jìn)行各種各樣的懲處和盤詰，然而我未交出虎鈕印章，嗣后把我囚禁在貢塘九十三天。雖然他咆哮說：‘把虎鈕印章交出來’！我硬是不交?！敝?，捎信給乃東的旬努尚波說：“他們把我逼到這般地步，我絕不會交出職位，即使我被裸身捆綁押到乃東，你們也不要交出乃東官寨，若不交出乃東，就有帕木竹巴的地方政權(quán)，就有我，就有你們諸位，就有雅隆，縱然我蒙難被殺被剝皮，也不要交出乃東，你們諸位是明白上述話的含義的。”

“虎鈕印章”為何物，實(shí)則在《朗氏家族史》中已經(jīng)交代清楚，拉薩拉康團(tuán)伙陰謀煽動戰(zhàn)亂，絳求堅(jiān)贊管制薩迦大殿，以何為管制的標(biāo)志呢，就是“虎鈕印章”。如文中所述：“我剛得到‘虎鈕印章’，喇嘛就聲稱：‘這乃是薩迦人的記魂石，可厲害啦！’”這也是后來歸還薩迦大殿的標(biāo)志，因此“虎鈕印章”是元朝中央授權(quán)給薩迦派統(tǒng)領(lǐng)西藏地方政教事務(wù)的標(biāo)志。不僅如此，元朝皇帝為西藏的各類官員頒發(fā)的皇帝詔書、封號、印章，都是《朗氏家族史》記載的高頻詞，全書大部分都是圍繞這些內(nèi)容展開的。絳求堅(jiān)贊終其一生都在捍衛(wèi)并且珍視元朝中央發(fā)給他象征權(quán)力和地位的印章，每一次訴訟或與對手抗?fàn)帟r，絳求堅(jiān)贊總要拿出元中央發(fā)給他的象征中央賦予權(quán)力的憑證和印章。如書中記載：“當(dāng)司徒剛巡視阿里完畢，我立即邀請他們一行至雅隆，在南杰（意為帝釋天），我把以薛禪皇帝頒發(fā)的封賜帕竹領(lǐng)有直拉山以內(nèi)地方之封誥為代表的圣諭、旨令、劄子、文件和封地文書等呈現(xiàn)于司徒座前，供其審查，以便對證。司徒瓦郎、巡使和譯師等人驚愕地說道：‘有如此完整的封誥、文件，豈容爭辯，（雅桑）應(yīng)退還直拉山以內(nèi)的領(lǐng)地?！贝笏就浇{求堅(jiān)贊臨終之前寫下了遺囑，遺囑開頭說自己患病了，但是他所迎請的欽差到達(dá)，他帶病急匆匆地前往宣旨?xì)J差座前多次辯駁。他非常重視中央賦予的權(quán)利，自始至終，直到臨終重病，他還是始終如一，在代表中央的欽差面前據(jù)理力爭，非常重視且胸有成竹。大司徒絳求堅(jiān)贊在遺囑中也強(qiáng)調(diào)：“（我）以為釋迦仁欽適合安住乃東之高位，已派遣拔喜哲前往大都請得封誥，依據(jù)敕令，舉行儀式，宣讀了封誥委任為萬戶長。”縱觀《朗氏家族史》記載的史料，顯示了對中央的無比重視。與活佛轉(zhuǎn)世的規(guī)則一樣，萬戶長的冊封同樣是要嚴(yán)格遵守中央的封誥，要依據(jù)敕令舉行委任儀式。此時元朝中央已經(jīng)風(fēng)雨飄搖了，大司徒絳求堅(jiān)贊作為新興勢力才冉冉升起，這時的絳求堅(jiān)贊十分重視元朝中央在西藏地方的統(tǒng)轄權(quán)力，他自始至終心向中央，對于中央的政治認(rèn)同流露于字里行間，在他的遺訓(xùn)中也囑托了后代要遵守皇帝圣旨：“東方皇帝以前就關(guān)懷（帕竹），若繼續(xù)關(guān)懷，則應(yīng)當(dāng)遵守皇帝的法令，迎送和承侍宣旨?xì)J差?！薄独适霞易迨贰返淖g者佘萬治、阿旺認(rèn)為：“如果說絳求堅(jiān)贊畢生竭誠為鞏固和加強(qiáng)西藏同祖國的關(guān)系鞠躬盡瘁死而后己，我們認(rèn)為是符合歷史事實(shí)的。”

朗氏家族后代也是奉行此種精神，在明朝建立之后，朗氏家族后代積極主動與明朝中央取得聯(lián)系，并且始終忠于明朝中央的統(tǒng)轄，直到帕竹政權(quán)最危難關(guān)頭，依然不遠(yuǎn)萬里來到明中央?yún)R報情況尋求幫助，只可惜當(dāng)時的明朝中央也已經(jīng)窮途末路了，無力挽救帕竹。因此，帕竹地方政權(quán)與明朝差不多同興起同衰亡，這并不是偶然，充分說明帕竹地方政權(quán)的發(fā)展與興旺離不開中央政權(quán)信賴和扶持。

二、薩迦人對薩迦大殿的推崇

薩迦大殿作為后藏地區(qū)政治中心的地位在元朝中央政權(quán)的扶植下便已確立，但在1358年薩迦派發(fā)生內(nèi)亂，絳求堅(jiān)贊借機(jī)奪取了薩迦大殿的控制權(quán)。明朝中央為了扶持薩迦派在后藏的勢力，明永樂皇帝于藏歷水蛇年（1413年）派遣侯顯、宋成為首的500人使團(tuán)，遠(yuǎn)赴西藏將詔命送至扎巴堅(jiān)贊的手中。此后又經(jīng)過了長時間的商討，終于在藏歷陽土狗年（1418）年二月，在薩迦寺舉行了空前隆重的“前藏人交還薩迦大殿”的盛大慶典。為了慶祝自己家的大殿終于回到手中，薩迦人興高采烈地宣稱:“為讓前藏的人們看到對薩迦拉欽佛殿的重視，顯示薩迦巴請來的強(qiáng)有力的貴賓的威風(fēng)，請你們在薩迦停留和獻(xiàn)禮布施八天”。薩迦人如同朗氏家族捍衛(wèi)“虎鈕印章”一樣，從阿旺貢噶索南著的《薩迦世系史》中看出薩迦派對于薩迦大殿十分珍視，同樣能夠感受到薩迦人對薩迦大殿具有深厚的情懷。有元一代，薩迦派得到了元朝中央的極大扶植與重視。元末明初，薩迦派失勢，再不可與元朝受到的待遇同日而語，但是薩迦派并不甘心走向衰落的命運(yùn)，也與明中央取得積極聯(lián)系，并且得到冊封?！段鞑胤鸾淌贰分姓f：“到明朝中晚期，薩迦派僧人在明廷中的活動雖然愈來愈少，甚至沒有什么影響?！卑⑼暩了髂献鳛槊鞒┠晁_迦派的僧人，回憶昔日威風(fēng)并匯集先前史料，重新整合、完善有關(guān)薩迦世系歷史內(nèi)容的資料，從而編纂了一部全新、詳細(xì)的《薩迦世系史》。閱讀其內(nèi)容，能夠感受到對于薩迦曾經(jīng)盛極一時風(fēng)光歲月的贊揚(yáng)與緬懷，薩迦大殿成為當(dāng)時薩迦榮光的寄托。薩迦大殿是元朝中央冊封薩迦派統(tǒng)領(lǐng)西藏地方政教大業(yè)的權(quán)力中心，元代以來薩迦輝煌百年，薩迦大殿更是薩迦權(quán)力的象征，故阿旺貢噶索南在《薩迦世系史》中曾38次重點(diǎn)提到了薩迦大殿，可見其對薩迦大殿的重視。直到今天薩迦大殿中還保存有高10米、長60米、約有8.4萬卷的“經(jīng)書墻”，以及元明時期歷代皇帝賜予薩迦的佛像、法器、珍寶、詔書、印章等，特別還藏有珍貴的貝葉經(jīng)、《布德甲龍馬》大藏經(jīng)以及全世界最重的金汁經(jīng)書——《鐵環(huán)經(jīng)書》，重約1000多斤。

阿旺貢噶索南著的《薩迦世系史》引用了達(dá)倉譯師、藏強(qiáng)巴多杰堅(jiān)贊和西饒多杰著的《薩迦世系史》以及有關(guān)記載薩迦歷史的諸多史籍，其中記載：“藏強(qiáng)巴多杰堅(jiān)贊《薩迦世系史》著于吉祥薩迦寺創(chuàng)建四百零三年的藏歷陰木豬年，此時曲彌巴羅追旺秋54歲，他正宣揚(yáng)佛法，做利益眾生之事?！睔v法并不簡單是記錄時間，在古代漢族的觀念中，歷法紀(jì)年的改變，一般是新舊時代的交替。藏族紀(jì)年具有一定的特殊性，以藏歷為主，其他歷法也在使用，有時候用幾種歷法形式紀(jì)年，因此，紀(jì)年方式也是作者編纂思想的一種重要體現(xiàn)，在這里以薩迦大殿的創(chuàng)建時間紀(jì)年，無疑是對于薩迦大殿的重視與推崇。

此外，從《薩迦世系史》的禮贊文中看出，禮贊文前半部分是贊美昆氏家族，后面部分贊美了貢噶仁欽一生的功績。薩迦班智達(dá)與八思巴之后薩迦歷史上的名人眾多，作者在禮贊文中重點(diǎn)贊美貢噶仁欽和他的心傳弟子絳陽等人。說明作者認(rèn)為貢噶仁欽對于薩迦家族是首屈一指的重要人物。文中贊頌道：“猶如天界神殿落大地，神幻之薩迦大殿的近旁，如同奇異無量宮之拉康，次第降生薩迦勝后裔。轉(zhuǎn)動法輪的大乘法王，成為大地君主的頂飾使薩迦教法如太陽顯明，對你的功業(yè)虔誠頂禮！愿這些賢正善良諸功德不勞自成之佛法上師將太師圣賢之化土衛(wèi)、藏、康三地教化！”貢噶仁欽不僅是細(xì)脫拉章的第二代繼承人，而且也是一位富有傳奇色彩的薩迦派上層領(lǐng)導(dǎo)人物，據(jù)《薩迦世系史》記載：“貢噶仁欽藏歷狗年返回薩迦寺。元朝皇帝封他為‘灌頂國師’，賜大水晶印和大銀印等，并把法王八思巴的寺廟劃撥給細(xì)脫拉章。”此后，拉薩宗巴等人洗劫薩迦寺，將薩迦大殿據(jù)為己有。貢噶仁欽在扭轉(zhuǎn)時局中起到很關(guān)鍵的作用，貢噶仁欽積極尋求貴族勢力的支持，與侵占薩迦大殿的拉薩宗巴等人作斗爭，他采取一切措施，重新收回了薩迦大殿，光復(fù)薩迦教派的榮光。對此《薩迦世系史》記載說：“貢噶仁欽自20歲起，尊奉遍知一切的薩迦大譯師之旨意，對薩迦寺法座進(jìn)行護(hù)持，使佛法如死灰復(fù)然。”可見作者阿旺貢噶索南認(rèn)為貢噶仁欽能夠收回薩迦大殿是前無古人后無來者的重大功績，這也可以看出作者將維護(hù)薩迦寺及薩迦派的尊嚴(yán)看得非常重要。阿旺貢噶索南作為昆氏家族薩迦派的本欽，在薩迦派不復(fù)當(dāng)年榮光的時候回顧了薩迦派的光輝歷史，通過歌頌在薩迦大殿蒙受屈辱時貢噶仁欽挽救薩迦于危難之中的事跡，表達(dá)了對力挽狂瀾英雄的無上崇敬。的確，薩迦大殿能夠成功收回對于薩迦世系的延續(xù)和薩迦教派的發(fā)展具有十分重大的意義。薩迦派輝煌也在薩迦大殿，衰落也在薩迦大殿，如前所述，這是薩迦派的靈魂所在。

元代以來薩迦大殿作為薩迦派執(zhí)掌西藏地方權(quán)力的中心，明代以來薩迦權(quán)勢一去不復(fù)返，但是明朝中央依舊非常重視薩迦派：“貢噶仁欽于61歲的藏歷陰土兔年六月二日在薩迦大殿去世后，其子羅追堅(jiān)贊曾受明朝封為國師?！绷_追堅(jiān)贊與明中央政府往來不斷，且保持了密切的關(guān)系。此后明成祖朱棣于永樂十一年（1413年）五月封薩迦派貢噶扎西為大乘法王，封薩迦派都卻拉章的南渴烈思巴為輔教王。明廷如此封授薩迦派，一方面反映出明朝中央對西藏“多封眾建”策略的實(shí)施，另一方面也反映出明朝中央對薩迦派的高度重視。從阿旺貢噶索南著的《薩迦世系史》中看到了薩迦大殿在薩迦人心目中的無比崇高而又重要的地位，這也說明了薩迦派對于中央賦予的神圣權(quán)力和地位的無比珍視，且已經(jīng)深入骨髓。

元朝以來，西藏正式納入中央政權(quán)管轄之中，這是諸多漢藏文獻(xiàn)史料可以充分說明的。在《薩迦世系史》中也有明確記載：據(jù)說此時把吐蕃三區(qū)算作是一個行省。并解釋了行省一詞的意義。蒙古薛禪汗治下共有十一個行省，吐蕃三區(qū)雖不足一個行省，因?yàn)槭巧蠋熤v地及教法弘揚(yáng)之區(qū)，故算作一個行省奉獻(xiàn)。西藏是元朝冊封行省時的一個行省，這也從另一面看到《薩迦世系史》作者編纂思想和對中央王朝的認(rèn)同意識。

《薩迦世系史》非常重視記載薩迦人物被封為帝師及國師，并賞賜象征權(quán)力的印章?！白詮呢暩寥蕷J建巡禮法輪以來才開設(shè)了經(jīng)院，是時，貢噶仁欽迎請貢如西仁巴，隨其聞習(xí)教法。此后大司徒派人來請，藏歷狗年返回薩迦寺……是時，皇帝封他為‘提領(lǐng)教法司大元國師’并賜印冊等。”《薩迦世系史》記載：“詳說薩迦派細(xì)脫拉章。最初從天降下天神三兄弟至今薩迦世系未有中斷。為衛(wèi)、藏、阿里、漢地和蒙古等遼闊土地上的諸眾生謀求利益以及統(tǒng)管薩迦寺者即為眾所周知的達(dá)尼飲波桑波貝?！边@種漢蒙藏一體意識流露于字里行間。不僅如此，《薩迦世系史》還收錄了許多珍貴的皇帝詔書和法旨，薩迦從帝師八思巴開始，元代歷任皇帝都為擔(dān)任帝師和國師的薩迦首領(lǐng)頒發(fā)有詔書、印章和法旨。目前不僅在西藏保存有多件皇帝的詔書和法旨，而且在北京的中國國家博物館和中國民族文化博物館也保存有許多皇帝頒發(fā)的詔書、印章和法旨。這些珍貴的文物，是中央政權(quán)與西藏地方領(lǐng)屬關(guān)系的重要見證。

三、撰寫家族與中央王朝關(guān)系是抬高家族地位的重要方式

《薩迦世系史》與《拉堆絳世系史》等家族史與世系史，最重要的編纂目的就是贊揚(yáng)家族的輝煌與功業(yè)。在西藏具有影響力的家族和世系，他們炫耀家族輝煌功業(yè)最重要的途徑幾乎都是強(qiáng)調(diào)其與中央政府的關(guān)系，或凸顯中央王朝授予其封號以及賞賜禮物。美國的艾略特·史伯嶺在《評〈拉堆絳（家族）世系〉》中認(rèn)為，該書的特別之處有兩點(diǎn)，其中一點(diǎn)就是該書引用了明朝中央賜給該家族的爵位，引用記載在《明實(shí)錄》中的封賜多少都有點(diǎn)夸耀的成分，是為了強(qiáng)調(diào)元朝的統(tǒng)治結(jié)束之后，拉堆絳地區(qū)的政治地位和統(tǒng)治者的家族身份（以及他們同江孜法王的交往）。在元代拉堆絳家族雖然與元朝中央沒有直接往來的關(guān)系，但是寫到元朝統(tǒng)治西藏地方時，作者通過描寫拉堆絳家族與薩迦昆氏家族的密切關(guān)系，來間接說明家族的榮耀地位與高貴種姓。在《絳巴那杰札桑傳》中，關(guān)于明代藏族著名的學(xué)者絳巴那杰札桑家族來源時記載說:“絳巴那杰札桑之家族出生于世界吉祥之地，其祖輩曾到過漢地的一座王宮（任職），并于西夏第六代西烏王逝世時任‘七期薦亡’之善事官。”，這就清楚地說明其家族為顯赫、高貴之族系，與漢地宮廷和西夏王有直接往來的關(guān)系。

《仁蚌世系史》中記載，瑪本卻多之子名叫仁欽杰波，他的兒子名叫仁欽珠，其共有四個兒子分別是杰波沃、扎西貢布、尼瑪沃、多吉貢布。仁欽珠曾任域頂之內(nèi)臣，扎西貢布曾做過法王京俄札仁巴和杰瓦果魯巴之侍從，統(tǒng)轄域頂?shù)胤降牧蟛柯浜土〔柯?，修建了昌珠寺，并且建有金龍。杰波沃有兩個兒子，名稱仁欽堅(jiān)贊和釋迦貝。釋迦貝曾做過元朝、薩迦、乃東之接待官。釋迦貝有兩個兒子，名為釋迦堅(jiān)贊和釋迦本。釋迦堅(jiān)贊曾拜京俄札仁巴為師，堪布協(xié)果巴為其授沙彌戒，京俄札仁巴和仲欽仁波且賜予其修行帽和僧衣，并賜予噶央等地本欽之大權(quán)，同時任命其為雅韋二寺之法官，掌管卻丹林寺院。釋迦本有四子即南喀堅(jiān)贊、索南堅(jiān)贊、堅(jiān)贊桑珠、卻吉杰波。索南堅(jiān)贊之兒子名為堪布降秋貝，其掌管雅桑之法座。堅(jiān)贊桑珠之子名為札噶吉沃，札噶吉沃進(jìn)入噶舉之法門。卻吉杰波之子名為塔勒巴。南喀堅(jiān)贊曾擔(dān)任國師之內(nèi)臣，并親自頒布了大司徒之命。吉祥之年的二十一日，被任命為仁蚌宗之宗本，此后又擔(dān)任后藏秋米地方的大官，由此傳出“大官南喀堅(jiān)贊”之名。此后，國師為其賜予薩迦大殿本欽之禮服，其修建有仲欽之塑像，并修復(fù)了俄迷之圣地，于錫金修建有頓多寺，親自還修建有許多修行圣地。雖然上述史料來自《仁蚌世系史》略本，但是仍然十分重視對于家族內(nèi)部人員所任中央冊封官員的記載。同時，認(rèn)為仁蚌巴宗本南喀堅(jiān)贊曾經(jīng)擔(dān)任國師內(nèi)臣又擔(dān)任過后藏地區(qū)大官，以及在薩迦大殿授予本欽之禮服是家族的榮耀，故記載在冊，很重要的目的是為了凸顯家族顯赫的地位。以上《仁蚌世系史》的記載體現(xiàn)出了作為仁蚌家族重要成員的阿本對于中央王朝的政治認(rèn)同。這樣的政治認(rèn)同在明代的史書編纂中具有普遍性，只是表現(xiàn)的角度、內(nèi)容及方式有所不同，但是殊途同歸，意義深遠(yuǎn)。

《大慈法王傳》通篇文字都在贊揚(yáng)大慈法王的政教功績：“智慧之光四射的太陽啊，你把眾生的愚昧之夜一掃而光！濁世怙主，有無數(shù)個親傳弟子，你的教證高深如同山岳，杰出的思辦力，倍受贊賞!尤其赤黃色裝束的法輪，在幽靜的曲頂弘法三年，中間豬年受到東方君主之請，此刻第二佛陀給你講：你的祈禱如同大海的威力，為了在彼處佛法得到弘揚(yáng)，你當(dāng)前去宣揚(yáng)佛法利益眾生，以喜悅之情千囑咐萬叮嚀……尤其依靠神變佛祖之教證，乳海中的精華第二佛陀的教法，能運(yùn)載到東方的高大馬車，你的大海般的功業(yè)，誰能衡量！為此東方的無雙君主，贊譽(yù)你是‘無與倫比的上師’，授予你如此的封號：萬行妙明真如上勝清凈般若弘照普慧輔國顯教至善大慈法王?！眰饔浿谐栽娢牡男问礁桧灹舜蟠确ㄍ鹾敕ɡ娂敖ㄋ屡囵B(yǎng)弟子之外，還敘述大慈法王受到皇帝的褒獎與冊封，在政教大業(yè)方面的豐功偉業(yè)。三大法王是擁有特殊身份的傳主，其功業(yè)不僅停留于西藏社會，在內(nèi)地所作出的功業(yè)同樣在傳記中得以體現(xiàn)和宣揚(yáng)。把受到中央皇帝褒獎作為傳主最大榮光，體現(xiàn)了明代西藏社會及僧俗群眾心向中央的認(rèn)同心理。

藏族是非常注重家族世系的民族，在藏文歷史著作中都有記載家族的慣例，所有高僧傳記都要介紹其家族出身?！督畏ㄍ鮽鳌穼?shí)際上是家族史與傳記的合體，而且作者明確指出，著作傳記主要目的之一就是為了介紹江孜家族。其中重視江孜法王政教功業(yè)的同時，也十分重視江孜法王與明朝中央的關(guān)系以及受到明代中央的賞賜與冊封。政教人物傳記幾乎都具有相似的記載特點(diǎn)。尤其是元末明初開始以專門史形式撰寫家族史，對于中央的政治認(rèn)同的精神實(shí)質(zhì)已深化于內(nèi)容之中。明代的家族史和世系史雖然與綜合體史書、人物傳記等在編纂形式、目的、內(nèi)容方面均有差異，但是對于中央的政治認(rèn)同卻在記載歷史事件與人物事跡中皆有明確的體現(xiàn)，我們可以明顯的感受到藏族史學(xué)者在撰寫史書時對中央政治認(rèn)同的意識，而且這一點(diǎn)在家族史與世系史記載中得到更好的體現(xiàn)與說明，因?yàn)樽珜懠易迨放c世系史的作者在當(dāng)時社會身份非常特殊，就拿朗氏家族史的作者絳求堅(jiān)贊來說，他更重要是一位政治家，他的歷史編寫與敘述，也是其政治思想和認(rèn)同的一種直接流露。同樣《薩迦世系史》的作者也是昆氏家族的大貴族和薩迦的班欽（大學(xué)者），他所表述的思想，也是當(dāng)時其政治意識的直接體現(xiàn)。如果說綜合體史書對于周邊民族的記載，對于不同民族語言文字資料的引用是多民族共同體意識的不自覺流露，那么家族與世系史似乎有當(dāng)時地方政府公文的態(tài)度和主張，是當(dāng)時西藏地方統(tǒng)治勢力思想意志的直接體現(xiàn)。

綜上所述，明代以來藏文史書體裁不斷創(chuàng)新，家族史與世系史無疑是最與眾不同的一種史書體裁形式，編纂的主要目的是記載家族傳承、弘揚(yáng)家族歷史、抬高家族地位，甚至在編纂旨趣方面有著突破佛教藩籬貼近世俗社會等特點(diǎn)。為了抬高家族地位，很重要的編纂方式是強(qiáng)調(diào)家族著名人物與中央王朝的親密關(guān)系，體現(xiàn)出對中央的政治認(rèn)同意識。其撰寫內(nèi)容與家族地位、勢力等具體情況相關(guān)聯(lián)，從本家族特點(diǎn)出發(fā)，將家族發(fā)展過程中最有價值的內(nèi)容記錄在冊，突出記載為家族發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)的人物與事跡。目前從已收集到的家族史與世系史的內(nèi)容上看，這些資料具有非常特殊和重要的價值，從歷史文獻(xiàn)編纂的角度解釋文獻(xiàn)與社會政治之間的互動關(guān)系，是明代藏族歷史的重要補(bǔ)充。藏文歷史文獻(xiàn)編纂與藏族同其他民族交往、交流、交融的歷史聯(lián)系密切，對于研究鑄牢中華民族共同體意識具有重要的意義。