【內(nèi)容摘要】本文以甘肅肅南裕固族自治縣馬蹄藏族鄉(xiāng)的藏族、裕固族、漢族群體為主要研究對象，嘗試梳理馬蹄藏族鄉(xiāng)族際互動的歷史脈絡(luò)，從當?shù)刂T族的歷史記憶與族源敘事、共同的時空場域下共享的經(jīng)濟模式、共有的信仰與文化表達中，探索族際互動下的共同性凝聚，從而挖掘族際共同性凝聚背后的動力因素，即時空、經(jīng)濟與文化。族際共同性的本質(zhì)，實為一種地方性塑造的轉(zhuǎn)向。
【作者簡介】李潔，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心教授，中國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會民族宗教理論甘肅研究基地研究員；李捷，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心博士研究生。
【文章來源】《廣西民族研究》2024年第3期。原文編發(fā)時略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。
馬蹄藏族鄉(xiāng)位于甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣，該鄉(xiāng)是一個漢、藏、裕固、蒙古、土、回等多民族交錯雜居的區(qū)域。2022年全鄉(xiāng)共有1674戶4819人，其中漢族、藏族為主要人口，其余民族占比較小。涉及馬蹄藏族鄉(xiāng)的研究，多集中于馬蹄寺石窟的宗教文化研究、馬蹄寺景區(qū)的旅游經(jīng)濟和生態(tài)保護研究、漢藏之歷史文化與民族交融研究。就本文探討主題而言，已有研究一則主要從漢藏群體文化差異的梳理與比較中關(guān)注族際關(guān)系發(fā)展，較少關(guān)注當?shù)卦９套迦后w；二則涉及裕固族與藏族互動的研究，多著眼于族源歷史、語言文化、傳說等，且集中于西部裕固族，對東部裕固族的關(guān)注度較低。就肅南縣這樣一個多民族區(qū)域而言，對于多民族族際互動的關(guān)照、聚焦族際共同性的探索仍然不充分。
本研究以馬蹄藏族鄉(xiāng)為田野點，以當?shù)貪h、藏、裕固族民眾為主要研究對象，關(guān)注時空、經(jīng)濟、文化等關(guān)鍵因素，嘗試從馬蹄藏族鄉(xiāng)諸族民族敘事及當代展演中探尋族際互動脈絡(luò)，聚焦各族對馬蹄藏族鄉(xiāng)的共同歷史記憶、對共通文化的表達、對馬蹄人身份的認同等要素，進而探索諸族互動中所凝聚的共同性及其特征，從而以馬蹄藏族鄉(xiāng)這一多民族區(qū)域社會的族際互動歷程，為各民族交往交流交融的歷史軌跡與當代發(fā)展提供個案參考。
馬蹄藏族鄉(xiāng)諸族互動歷程及階段性特征，主要以歷史敘事與當代展演呈現(xiàn)，具體涉及歷史記憶、經(jīng)濟互助及文化交融三個層面。
一、族源記憶與共有敘事
一個民族的誕生離不開歷史記憶的凝結(jié)，在人類社會發(fā)展進程中，“人們?nèi)匀灰阅M同胞手足之情以及共同‘起源’來強調(diào)族群或民族情感與凝聚，族群與許多人類社會結(jié)群都強調(diào)這種想象的共同血緣‘起源’來凝聚其成員”，以共同的起源、共享的歷史記憶來強化血緣聯(lián)系，維持族群邊界，同時亦致力于增進社群之間，乃至國家、民族之凝聚。
在漫長的歷史進程中，馬蹄藏族鄉(xiāng)的漢、藏、裕固族民眾及其先民們共居于祁連山一帶、河西走廊中部，既傳承著當?shù)馗髯宓淖逶从洃?，又在互動歷程中書寫著共同的記憶敘事，進而塑造了馬蹄藏族鄉(xiāng)共享的地方敘事。
（一）馬蹄鄉(xiāng)藏族的來源與歷史記憶
馬蹄藏族鄉(xiāng)是一個微型的多民族區(qū)域社會，如其名所示，這里主要生活著藏族民眾，次之為漢族，裕固族、回族、土族、蒙古族等人口相對稀少，多源于通婚及其后代。據(jù)馬蹄鄉(xiāng)老人回憶，該地在中華人民共和國成立之前屬東西十四族或稱熱瓊十四族，由土司或頭人管理。馬蹄鄉(xiāng)藏族的族源記憶大體止于1949年之前對于熱瓊十四族的共同表述，甚至僅存于老一輩人的回憶，當下年輕人對此知之甚少。
基于史料挖掘馬蹄鄉(xiāng)藏族的來源，則可由上述歷史記憶中的熱瓊十四族溯源。從部落支系起源上看，熱瓊十四族源于青藏高原的吐蕃后裔。公元前二世紀以后，西藏高原由象雄、雅隆和蘇毗三大部落聯(lián)盟的興起而逐步形成三足鼎立的局面，最終以雅隆吐蕃部落的強大及其對象雄、蘇毗兩部落的征服而宣告結(jié)束，從而完成了西藏高原的統(tǒng)一。唐太宗時期，松贊干布通過任用良臣、鎮(zhèn)壓叛軍、招撫蘇毗、政治聯(lián)姻，攻占象雄、白蘭、黨項和吐谷渾等手段兼并統(tǒng)一青藏高原。繼而，中原地區(qū)的富饒寬廣以及河西地區(qū)的重要戰(zhàn)略地位吸引著吐蕃，在攻略青海后，將視線延伸至河西地區(qū)。公元755年，安史之亂的爆發(fā)、唐朝勢力的衰退無疑帶來契機，“吐蕃大寇河、隴，陷我秦、成、渭三州，入大震關(guān)，陷蘭、廓、河、鄯、洮、岷等州，盜有隴右之地”。第一批吐蕃人自此于河西一帶定居下來，繁衍生息。
明朝嘉靖年間，為抵御蒙古擾邊、鞏固中央統(tǒng)治，明政權(quán)安排罕東衛(wèi)內(nèi)遷，“總督王瓊安輯諸部，移罕東都指揮板丹部落于甘州”，其中板丹部落即為熱瓊十四族中的一支。這一時期遷入的吐蕃部落與唐后期遷入的吐蕃人群融匯一處。清時仍有“黑番”部落遷入，“甘州南山黑水以東皆黑番，其西黃番……黑番者，古羌種，今西寧、涼州諸番，皆其類也”。黑番作為吐蕃內(nèi)部地域亞群體的一類，遷入當?shù)睾笠嘀饾u融入吐蕃群體中。
以上為馬蹄藏族鄉(xiāng)藏族來源的三條線索，當代馬蹄鄉(xiāng)藏族群體內(nèi)部的區(qū)分又增加了血緣、文化等劃分依據(jù)。具體而言，可分為“純純的藏族”與“不純的藏族”，后者又分“非真的藏族”和“真的藏族”。在馬蹄藏族鄉(xiāng)，“純純的藏族”指具有共同血緣傳承的藏族，且擁有藏族的典型族群特征，即能夠讀寫藏語、藏文，信仰藏傳佛教以及相應(yīng)文化、習俗的一致性。在當?shù)厝丝磥?，“純純的藏族”指西藏、青海等地的藏族民眾，當?shù)匾褵o“純純的藏族”，即均屬“不純的藏族”。繼而，在此分類認知下，又有“非真的藏族”，指向變更為藏族身份的漢族，包括以僧人還俗、通婚、繳納皇馬三種方式改變民族身份與族群認同。ZLG的爺爺曾是漢族，年幼時進入寺院成為僧人，1958年還俗后民族身份登記為藏族，作為后代，ZLG認為自己不是純純的藏族。以此類方式成為藏族，被當?shù)厝酥^為“非真的藏族”。嫁入藏族家庭的漢族女性，以婚姻為據(jù)視自身是藏族，同樣也被當?shù)厝藲w入“非真的藏族”一類。馬蹄鄉(xiāng)被歸為“真的藏族”的，是那些祖祖輩輩皆為藏族，但喪失了藏族“文化特征”的人群。這類人群認為自己與“純純的藏族”不同，比如已不懂藏語言文字，甚至信仰習俗出現(xiàn)“漢化”?；谏鲜龇诸?，當?shù)厝擞中纬梢惶缀喕淖R別方式，即當?shù)嘏Ｊ稀⒍涫稀⑼跏虾凸霞易甯鼮椤凹冋?，祖祖輩輩皆為血脈庚續(xù)的藏族人群。以上反映了當?shù)厝藢τ诓刈寮冋c否的認知分類，是以血緣關(guān)系為核心依據(jù)，輔以族群性特征的呈現(xiàn)，傾向于根基性的表述。
總之，馬蹄鄉(xiāng)藏族源于不同歷史時期吐蕃不同部落的遷入，多因軍政目的遷徙而至，在當?shù)亟?jīng)由不間斷地交往互動而逐漸融合為當?shù)氐牟刈迦后w。在求同存異的歷程中形成的馬蹄鄉(xiāng)藏族，也不乏與其他族群的交流互動，尤其是裕固族及漢族。
（二）馬蹄鄉(xiāng)裕固族的遷徙與記憶
作為甘肅特有的三個少數(shù)民族之一的裕固族，聚居于肅南裕固族自治縣，多見于下轄的康樂鄉(xiāng)、明花鄉(xiāng)、皇城鎮(zhèn)等區(qū)域。裕固族又分為東部裕固族和西部裕固族，明花鄉(xiāng)的裕固族屬于后者——操阿爾泰語系突厥語族的西部裕固族，而康樂鄉(xiāng)一帶包括馬蹄藏族鄉(xiāng)在內(nèi)的裕固族，則以操阿爾泰語系蒙古語族的東部裕固族居多。裕固族先民，也同馬蹄鄉(xiāng)的藏族一般，歷經(jīng)遷徙而至。
裕固族的多種指稱，如黃頭回鶻、撒里畏兀兒、堯乎爾等，源于不同時期的史書工筆，為后人追溯裕固族族源提供了便利。裕固族先民可追溯至九世紀中葉回鶻汗國滅亡后回鶻南下西遷的一支，其中留居河西一帶的即河西回鶻，亦稱黃頭回鶻。十世紀左右河西地區(qū)的回鶻人攻占甘州，以此為中心聯(lián)合周邊回鶻群體，逐漸生成河西回鶻的割據(jù)狀態(tài)，《新五代史》記載：“當五代之際，有居甘州、西州者嘗見中國，而甘州回鶻數(shù)至?！睋?jù)此，河西回鶻以甘州為牙帳，以甘州回鶻為中心與當時的吐蕃人交錯雜居、共同生活。裕固族傳唱的《堯熬爾來自西州哈卓》中記載：“我尊敬的客人們吶，快走進這溫暖的帳房吧……我親密無間的兄弟們吶，猶如回到生養(yǎng)你骨肉的家鄉(xiāng)……部落里頓時失去了吉祥，堯熬爾不得不舉刀抵抗……堯熬爾一路受盡了苦難，剛逃出敵人的虎口，面前的沙漠卻一望無邊……堯熬爾來到八字墩梁上，祁連山啊可愛的山，堯熬爾從此有了自己的家鄉(xiāng)……堯熬爾分居九個部落，各自都分得了肥美的牧場……祁連山中的異族兄弟，和堯熬爾象松柏一山生長，吐蕃人贈給我們羔羊，勞動使民族慢慢富強。”上述字詞以一種倒敘的手法記錄了裕固族先民的遷徙，是裕固族先民遷至祁連山一帶的族群歷史記憶，它不僅關(guān)涉西部裕固族的來源，也與東部裕固族有關(guān)聯(lián)。
裕固族先民的遷徙并非一次持續(xù)性遷徙過程，而是在多次歷史進程與地理路線的規(guī)劃下，以縱向與橫向交織生成的多次遷徙?！睹魇贰の饔蚨で刃l(wèi)》載：“曲先衛(wèi)，東接安定，在肅州西南。古西戎，漢西羌，唐吐蕃，元設(shè)曲先答林元帥府。洪武時……后遭朵兒只巴之亂，部眾竄亡，并入安定衛(wèi)，居阿真之地?！备咦院裾J為，曲先衛(wèi)的遷徙是元明以來撒里畏兀兒的第一次東遷。后因戰(zhàn)亂、中原王朝的戰(zhàn)略安排等，又有不同時段、不同部落或衛(wèi)的遷徙安置。1377年安定衛(wèi)內(nèi)部爆發(fā)叛亂，后又同曲先般遭朵兒只巴殺掠，遂率部眾及肅王之國甘州，后又復(fù)立安定衛(wèi)。于1406年遷至苦兒定，即后來的甘青新交界地帶，1512年在蒙古大酋的逼迫下遷至傳說中的八字墩草原。故而以安定衛(wèi)為主的包括曲先、阿端在內(nèi)的撒里畏兀兒三衛(wèi)是沿祁連山南麓東遷入肅州塞內(nèi)的。此外，關(guān)西八衛(wèi)中的赤斤衛(wèi)又素有赤斤蒙古衛(wèi)的表述，“先是，苦術(shù)娶西番女，生塔力尼，又娶蒙古女，生都指揮鎖合者、革古者二人。各分所部為三，凡西番人居左帳，屬塔力尼，蒙古人居右?guī)ぃ瑢冁i合者，而自領(lǐng)中帳。”元明時期，撒里畏兀兒人與蒙古人的交集，為探討東部裕固族的蒙古族族源成分提供了例證?！?435年哈密失守，沙州部眾恐受其侵害而東遷”，“1513年哈密再次失守，土魯番遂大掠赤斤，部眾盡遷于肅州之南山”。嘉靖時期，罕東衛(wèi)內(nèi)遷至甘州。與前述三衛(wèi)不同，哈密、沙州、赤斤、罕東左、罕東衛(wèi)是從嘉峪關(guān)遷入塞內(nèi)，至祁連山北麓，又在河西地區(qū)游牧生活，最終與八字墩草原上其他衛(wèi)部的撒里畏兀兒人相遇。諸衛(wèi)之間休戚與共、唇亡齒寒，于不同時期依循不同線路遷至河西地區(qū)，最終匯合。以撒里畏兀兒人為主的人群最終形成肅南明花一帶的西部裕固族，而與蒙古族互動交融的人群則最終生成大河、康樂、馬蹄一帶的東部裕固族。歷史上的遷徙及相遇，讓東西部裕固族感知其共同的歷史苦難、共有的東遷記憶，雜糅了諸衛(wèi)共同遷徙的元素，由西部裕固族傳唱的裕固族史詩引起東部裕固族民眾的共鳴，從而塑造了裕固族共有的傳說記憶：
堯乎爾在古時迸發(fā)了民族滅亡的危機，因而背井離鄉(xiāng)，四散逃亡，尋找新的家園，他們一路艱辛，終而在不同線路的指引下尋得共同熱土，祁連山中的吐蕃人熱情歡迎他們，給他們提供住所、吃食、牛羊、牧場，協(xié)助他們在這里同自己共同居住、共享經(jīng)濟方式、共同繁衍生息。
由此，裕固族與藏族民眾共同生活在河西地區(qū)，在經(jīng)濟、文化等方面交互往來，為如今各民族交往交流交融局面的生成奠定了歷史基礎(chǔ)。
（三）多族群的共同敘事
基于歷史進程與族群記憶，馬蹄藏族鄉(xiāng)諸族的共同敘事大致分為族群敘事與英雄傳說兩部分。在族群敘事中，一類是前述以藏族、裕固族所呈現(xiàn)的民族整體族源敘述，另一類則是馬蹄鄉(xiāng)藏族、裕固族以及漢族的遷移表述。同時，多族群英雄傳說的共同記憶也匯入馬蹄藏族鄉(xiāng)的地方敘事中。由此，地方共同敘事主要呈現(xiàn)為：
其一，馬蹄鄉(xiāng)藏族的先民是青藏高原上的吐蕃，因征戰(zhàn)、遷徙而進入河西地區(qū)，因此馬蹄鄉(xiāng)藏族承繼了吐蕃的血統(tǒng)與習性，可視為一支亞群體。由前述馬蹄鄉(xiāng)藏族內(nèi)部依據(jù)血緣根基的認同劃分來看，盡管距吐蕃時期已遙遠，傳承的體質(zhì)特征與民族特性也因地方性的浸染、族際通婚等有所削弱，但藏族民眾始終將共有的族源記憶投射在內(nèi)部認同區(qū)分上。依據(jù)血緣根基的內(nèi)部劃分，是馬蹄鄉(xiāng)藏族對族源的尊崇與認可，“純正的藏族”是當?shù)夭刈迕癖妼ψ逶从洃浀恼J同指向。
其二，裕固族的歷史記憶中歡樂與苦難并存。正如傳唱的族群史詩一般，該群體來自遙遠的西至哈至，曾是快樂的家園卻沾染了鮮血，歷經(jīng)百余年的遷徙滿載了族人的苦痛記憶，最終相聚在祁連山下，找到了新的家園，恢復(fù)了以往的快樂。馬蹄鄉(xiāng)裕固族是遷徙群體的后代，遷徙的苦痛深深印刻在裕固族民眾的族群記憶中。
關(guān)于馬蹄鄉(xiāng)藏族與裕固族的關(guān)聯(lián)性，藏族爺爺DY告訴筆者：“裕固族和藏族就是同一祖先，（裕固族）是藏族分出來的一支，他們的宗教節(jié)日、風俗習慣和藏族差不多，就是服裝不太同，（裕固族）都戴尖尖帽子?！痹隈R蹄人的族群敘事與族際關(guān)系建構(gòu)中，藏族和裕固族并非涇渭分明的兩個民族，而是共同生存環(huán)境下，經(jīng)濟上互通有無、文化上共享記憶與表達、休戚相關(guān)且情同手足的兩個群體。當?shù)氐脑９套迕癖娒鎸@一說法亦不甚意外，卻又不完全贊同。與馬蹄鄉(xiāng)藏族的內(nèi)部區(qū)分類似，裕固族民眾的族源記憶也有內(nèi)外之分，于馬蹄鄉(xiāng)內(nèi)部而言，該群體堅守著裕固族的邊界；于馬蹄鄉(xiāng)整體而言，祁連山下幾百年的相處與共同生活“磨平”了族群的“棱角”，加深了其與藏族及其他族群的交流交往，裕固族祖祖輩輩生于斯、長于斯，周邊的鄰居就是其兄弟姐妹。“在地緣和集體記憶的基礎(chǔ)上，族群間的真實聲音通過交往和情感互動傳遞，凝聚成強大的內(nèi)在力量，最終形成共同體成員的歸屬感和認同感”，正是由于歷史上持續(xù)的族際交流交往交融，形成了如今地方敘事的共同指向。
第三，漢族遷移人群的融入。河西走廊自古以來就是一個多民族雜糅匯聚的地區(qū)，對域內(nèi)少數(shù)民族情形多有書記筆錄，卻缺乏對漢族群體的相關(guān)記錄。清代中央政權(quán)致力于關(guān)西地區(qū)的開發(fā)，遂將直隸、山西、河南、山東、陜西五省罪犯發(fā)往大通、布隆吉爾等地開墾種植。政治話語關(guān)聯(lián)著經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)展，陜西、山西等地的商會漸往甘寧青地區(qū)拓展，漢族群體以經(jīng)商形式由東向西遷移，至遍布甘寧青地區(qū)。此外，“甘州之地及肅州之鎮(zhèn)夷，皆資黑水灌溉，河西獨甘有稻，亢旱無憂”，良好的種植土壤和灌溉水源，輔以適宜的農(nóng)業(yè)氣候，吸引了漢族移民扎根于此，甘肅周邊的漢族群體多移入祁連山北麓從事屯墾。由此，開啟了漢族民眾與當?shù)夭刈?、裕固族民眾交錯雜居、互動交往的歷史。
遷入的漢族群體，由早期主要從事商貿(mào)與屯墾，日益變更延伸其生計面向，以經(jīng)濟上的“共同轉(zhuǎn)向”和“優(yōu)勢互補”融入馬蹄鄉(xiāng)這一大家庭。生計層面的“轉(zhuǎn)向”指的是部分漢族民眾如當?shù)氐牟刈?、裕固族一般轉(zhuǎn)而從事牧業(yè)經(jīng)濟，“優(yōu)勢互補”則在于部分漢族民眾雖未直接從事牧業(yè)，但利用地理等優(yōu)勢作為中介從事牛羊或加工品銷售，或以農(nóng)業(yè)產(chǎn)出補給牧民對蔬菜水果的需求。經(jīng)濟上的頻繁互動逐漸衍生出當?shù)刂T族對經(jīng)濟方式的一致認同，也催生了族際文化交流以及通婚。血緣與文化的纏繞交織出漢族與當?shù)厣贁?shù)民族共享的記憶畫卷。
綜上所述，不同歷史階段從各民族整體中分化出來并遷入馬蹄鄉(xiāng)的多個族群，共棲于祁連山一帶，在傳承各自民族歷史文化、生計方式等特性的同時，在歷史進程中持續(xù)交往互動，各族群的民族特性出現(xiàn)弱化，多族群交互中的地方共性日漸深化。由是，族群歷史記憶以民族群體的分化、遷徙開始，以族源為基底，置于祁連山一帶這一全新的空間場域，藉由共同的時空背景、共通的部分歷史記憶、交互的經(jīng)濟文化交流，匯聚他族的記憶表達，從而由藏、裕固、漢等民族整體中衍生出馬蹄鄉(xiāng)的諸亞群體，并促成了多族群交互與共、趨于一體的地方敘事表述。
此外，英雄傳說亦為馬蹄鄉(xiāng)諸族共同敘事的一部分?！陡袼_爾》記錄了格薩爾王在人間的化身—神子推巴噶瓦降妖除魔、造福百姓、普渡眾生的英雄故事，形成藏族民眾對格薩爾王的崇敬。對于裕固族民眾而言，并非一貫如此，在其記憶中：“格薩爾世代傳頌的英雄……捧起海子水般的醇酒，也無法表達對格薩爾的崇敬。但他殺死了堯乎爾（裕固族）的可汗，在我們祖先的心中，也曾產(chǎn)生仇恨?！薄陡袼_爾》中也描述了格薩爾與霍爾三國（黑帳王、白帳王和黃帳王）的戰(zhàn)役，大多數(shù)研究者認為格薩爾的原型是唃廝啰，李克郁在《土族〈蒙古爾〉源流考》中分析，宋代黨項人常與回鶻一起對抗唃廝啰，故推測傳說中的霍嶺大戰(zhàn)的主體即為黨項與唃廝啰。以后撒里畏兀兒雖歷經(jīng)數(shù)代、不斷分化遷移，卻仍在歷史記憶中對格薩爾覆著陰影。明代裕固族先民再度遷徙后，對格薩爾王的態(tài)度才逐漸轉(zhuǎn)為崇敬。馬蹄鄉(xiāng)的臥龍山腳下坐落著格薩爾王殿，甚至馬蹄寺的馬蹄印也被當?shù)厝俗院赖卣J為是格薩爾王策馬路過時留下的印跡，故名馬蹄藏族鄉(xiāng)，此為當?shù)厝丝诳谙鄠鞯挠洃?，最終將族群敘事轉(zhuǎn)化為地方性共同敘事。
以上可見，在群體主觀意志與客觀環(huán)境的合謀之下，當?shù)刂T族交融共生，以史書工筆與口述記憶共同締造了馬蹄藏族鄉(xiāng)各族民眾的歷史記憶與共同敘事，歷史敘事的共識體現(xiàn)了時空場域下以族源歷史記憶為基礎(chǔ)，以相似的遷徙經(jīng)歷與存續(xù)發(fā)展為凝聚核心的族際互構(gòu)共生脈絡(luò)。
二、共同場域中的互惠與交融
族群歷史脈絡(luò)的交錯與族際共有歷史記憶的構(gòu)建，奠定了馬蹄鄉(xiāng)各族共同性凝聚的歷史基礎(chǔ)，遷徙后共處一地則為族際互動實踐提供了空間互嵌的條件。自裕固族先民遷入河西始，與藏族民眾之間的空間互嵌雛形顯現(xiàn)，漢族民眾的到來使之趨于成熟，并在歷時性進程中日益完善。羅彩娟曾指出：“互嵌式民族關(guān)系的構(gòu)建離不開各民族居住格局和空間環(huán)境，它包括一種建立于不同民族交錯雜居，形成密切往來的嵌入式居住格局的社區(qū)環(huán)境，互嵌式社區(qū)也就是互嵌式民族關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)?！币灾T族交錯雜居為基礎(chǔ)的空間互嵌，為后續(xù)多方面的族際互動提供了便利，是族際經(jīng)濟往來、文化交流的基石。
（一）競爭性關(guān)系與互惠共生并存
區(qū)域社會的自然環(huán)境稟賦與人們賴以生存的生計方式等經(jīng)濟要素之間緊密相連，前者關(guān)乎人們生計方式的選擇。而這并非意味著環(huán)境決定論，相似的地理環(huán)境也并不必然產(chǎn)生同種經(jīng)濟類型。生計方式的選擇、運行與變遷等人類活動也會影響地理環(huán)境要素的變化，使得地理環(huán)境與人類經(jīng)濟活動之間形成一種互構(gòu)關(guān)系。對于馬蹄藏族鄉(xiāng)而言，則為高原山地廣布、中部平原廣袤的地理環(huán)境與諸族以牧業(yè)為主、伴有農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟活動之間的互動關(guān)系。
馬蹄鄉(xiāng)擁有天然遼闊的草場，賦予了人們從事牧業(yè)生計的稟賦；且藏族、裕固族均為草原上生長的民族，游牧經(jīng)濟是歷史發(fā)展過程中族群的選擇，即便遷徙他處，傳統(tǒng)經(jīng)濟方式依然是族群的首選。兩者的契合指向游牧經(jīng)濟的延續(xù)，裕固族史詩呈現(xiàn)了該群體遷入后被當?shù)厝速浻枇伺Ｑ蚺c草場，既為一種環(huán)境導(dǎo)向，亦為一種歷史傳承的共同選擇和融入集體的共同表達。此外，遷入的漢族群體深知與他族群的經(jīng)濟往來是以游牧經(jīng)濟為中心的貿(mào)易，出于生存需求，也趨于加入這類經(jīng)濟形式或從事相關(guān)行業(yè)，從幫助牧民剪羊毛、放牧等“助手式”工作開始，逐漸熟悉并掌握牧業(yè)生產(chǎn)，繼而轉(zhuǎn)向牧業(yè)生計。由此，生計選擇的一致性滋生了族際競爭，諸族在草場、牛羊、水源等資源利用轉(zhuǎn)換方面一度出現(xiàn)矛盾沖突。然而，族際互動不僅滋生了競爭，還有往來中的優(yōu)勢互補，ZGX阿姨表示：“我們這邊買東西都到南古去（民樂縣南古鎮(zhèn)），張掖市太遠了，以前我們放牧沒時間去集市，民樂他們推個小車過來賣菜、水果啥的，可方便了?！?/p>
漢族民眾的傳統(tǒng)生計為農(nóng)業(yè)種植，馬蹄鄉(xiāng)偶有的河谷平原為農(nóng)業(yè)生計提供了可能性。“據(jù)1943年調(diào)查，馬蹄寺十四族除黑羅漢族無耕地外，其余各部落都有，開墾畝數(shù)共計1831.5石。其中以東五族開墾數(shù)量最大，共計1036.5石，占總畝數(shù)的56%以上，擁有租戶400家?！蓖瑫r，農(nóng)耕生計又因?qū)Φ胤缴鷳B(tài)環(huán)境產(chǎn)生影響而受限，藏族、裕固族等對山神等大自然的敬畏亦逐漸在漢族民眾的心里扎根，農(nóng)耕生產(chǎn)始終在生態(tài)保護的前提下進行著。
由此，地方傳統(tǒng)經(jīng)濟模式并非完全的牧業(yè)經(jīng)濟，而是牧業(yè)與農(nóng)業(yè)并舉，牧業(yè)群體對于蔬菜等農(nóng)產(chǎn)品的需求由農(nóng)耕群體來滿足，后者對于肉類、蛋奶制品的需求由前者予以滿足，族際在生產(chǎn)與滿足生存需求方面達成一種互補的平衡模式。在馬蹄鄉(xiāng)歷史進程中，地方經(jīng)濟模式顯現(xiàn)為空間互嵌下以各族生計稟賦為中心的農(nóng)耕與牧業(yè)經(jīng)濟互補互惠，在與周邊區(qū)域社會的互動中，則日漸形成特定自然稟賦下牧業(yè)競爭與商品經(jīng)濟的互補模式。
時至今日，馬蹄鄉(xiāng)傳統(tǒng)經(jīng)濟模式在政策引領(lǐng)下煥然一新。自2000年國家實施西部大開發(fā)，文旅產(chǎn)業(yè)開發(fā)開辟了地方經(jīng)濟發(fā)展的新格局。以馬蹄寺景區(qū)為中心，各族民眾圍繞景區(qū)經(jīng)營開發(fā)了多種旅游產(chǎn)品，并實現(xiàn)了全鄉(xiāng)經(jīng)濟主體由第一產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)的過渡。人們既積極投身風情園、飯館、商鋪、拉馬場等多種經(jīng)營活動，亦未放棄經(jīng)年的傳統(tǒng)生計，以家庭為模塊，一般老人和小孩參與景區(qū)經(jīng)營活動，年輕人或中年人則以家庭農(nóng)業(yè)或牧業(yè)為主，輔以參與景區(qū)經(jīng)營，以家庭合作、參與多項經(jīng)濟活動增添家庭收益。家庭經(jīng)濟之外，村民之間已然生成牧業(yè)、農(nóng)業(yè)及商鋪經(jīng)營上的互助合作。馬蹄鄉(xiāng)民眾與周邊民樂縣等地民眾的互動往來也愈加頻繁，馬蹄鄉(xiāng)民眾去往外地學(xué)習、工作或定居的不在少數(shù)，景區(qū)內(nèi)也逐漸有了民樂、肅南縣等民眾的身影。與外部的往來，還包括通婚形式。在時代發(fā)展進程中，馬蹄鄉(xiāng)地方經(jīng)濟日漸衍生發(fā)展為以地方自然稟賦、族群特性為基礎(chǔ)，以家庭合作為手段，以內(nèi)部合作互補消減競爭性族群關(guān)系而日益增進互惠共生的發(fā)展模式。
歷史記憶與敘事呈現(xiàn)著區(qū)域社會族際經(jīng)濟競爭與合作的并立，當代則在利益平衡中弱化了族際傳統(tǒng)競爭而走向良性競爭式發(fā)展，由是總體上顯現(xiàn)為內(nèi)部合作互惠、外部互補共生的地方經(jīng)濟發(fā)展模式。
（二）共有信仰的構(gòu)建
基于空間互嵌，族際經(jīng)濟互動頻發(fā)，文化交流也隨之加深。在各族文化碰撞、調(diào)適進程中，文化共性的生成塑造了馬蹄鄉(xiāng)獨特文化，其中族際共有的信仰與英雄傳說成為文化共享的核心，繼而作用于經(jīng)濟互動與空間互嵌格局深化。
兩晉時期竺法護在印度學(xué)有所成后在河西地區(qū)翻譯了大量經(jīng)文，推動了河西地區(qū)佛教傳播。5世紀左右，郭瑀及其弟子修建馬蹄寺石窟，后人又多次擴修并增添佛像。至唐代，吐蕃進入河西，欲以信仰緩和族際關(guān)系，使得佛苯融合后的藏傳佛教信仰進入河西地區(qū)。先有寧瑪派傳入，明時則格魯派進入，馬蹄寺最終轉(zhuǎn)變?yōu)椴貍鞣鸾膛c漢傳佛教相結(jié)合的寺院。裕固族及其先民的信仰歷程較為復(fù)雜，曾先后信仰過薩滿族、摩尼教、漢傳佛教和藏傳佛教。由史詩傳唱中“千佛洞高雕著莊嚴的神像，萬佛峽透過了溫暖的陽光……九個寺院又建造在新的土地上”，可見佛教信仰對于裕固族先民而言意味著新生活的開端，為以后與藏族民眾共同趨向于藏傳佛教信仰奠定了基礎(chǔ)。盡管漢族民眾遷入較晚，卻也受到當?shù)貪夂竦姆鸾涛幕绊?。于是，佛教元素覆于馬蹄鄉(xiāng)各處。
薩滿教作為北方草原民族較為普遍的早期信仰，給予了裕固族民眾深刻影響，山神崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等在后世生產(chǎn)生活中依然可見。探尋裕固族與藏族民眾于薩滿信仰中的共同性，見于多方面。比如，對鳥類的崇拜。裕固族對鳥類的崇拜古已有之，一則在于其為光明、希望的象征，“跟著銀雀鳥兒走吧，它會為堯熬爾帶來吉祥……銀雀兒給民族增添了新的敬仰”；一則認為鳥類是幫助祖先靈魂去往天上的神鳥，故而有禁食尖嘴圓蹄動物的習俗。這一習俗與藏族傳統(tǒng)不謀而合，且與藏族傳統(tǒng)喪葬儀式相契合。又如，藏族、裕固族對于山神的崇拜，演化為馬蹄鄉(xiāng)每年六月十五祭祀鄂博的傳統(tǒng)習俗，從而將薩滿信仰轉(zhuǎn)化為一種地方性習俗。
明嘉靖后，長達一個多世紀的裕固族東遷基本結(jié)束，之后諸族空間互嵌格局雛形初現(xiàn)。地理空間上的交錯雜居與社會空間上的碰撞、交互，為各族信仰的轉(zhuǎn)向與共同趨向奠定了基礎(chǔ)，最終將信仰元素匯聚為地方性表述。同時，各類信仰元素又以族群、家庭為單元存續(xù)。由此，在文化共享中以信仰為核心實踐著族際交流互動，描摹著文化共性的雛形，共性寓于個性之中，并通過個性予以表現(xiàn)，所體現(xiàn)的是經(jīng)由各表層文化的交流、碰撞，到整體文化的變遷、交融，再到深層文化間的共鳴，層層遞進，交融交錯，族際互嵌發(fā)展得以進階，并為馬蹄鄉(xiāng)的地方共性注入靈魂。
（三）共同性凝聚之呈現(xiàn)：草原文化的共享
“自然、景觀、地方、空間等地理學(xué)要素都是‘感知與價值的中心’。對于地理要素的感知、體驗、生產(chǎn)、建構(gòu)乃至管制，不僅反映了已有的文化意義與價值，也對文化有再建構(gòu)與再生產(chǎn)的作用?！辈菰幕谋磉_，與馬蹄鄉(xiāng)地方社會自然特性有關(guān)，從而塑造了人們的主要生計方式，生成群體文化特性與行為實踐。
藏族和裕固族作為草原民族，傳承了草原文化中能歌善舞、杯酒言歡、策馬揚鞭的豪放姿態(tài)。酒水多與歌舞相伴，是通往歡樂的道路，是慶祝歡喜之道，或是寄托情感、排解愁緒?！疤禊Z琴苦訴著世代的衷腸……不是因為我喝酒過量……是因為阿尼尕留下了苦歌，我才有心留給子孫說唱”,藝術(shù)文化為歷史記載增添了色彩。傳統(tǒng)的放歌縱酒，亦為時下人們緩解壓力的重要方式，漢族小伙HP經(jīng)常與朋友一起唱歌喝酒，聲稱“你不喝酒你就唱不了歌，唱歌喝酒是一起的，是我們這里的文化”。漢族民眾在與其他民族的長期互動往來中，潛移默化地受到草原文化的影響，并逐漸認可、收納為自我的文化表達。
藏族、裕固族的舞蹈，既透露出豪爽的族群性格，又源自勞作生活，動作簡單、感染性極強，為漢族等其他群體融入其中、共享歡樂提供了便利。每逢節(jié)慶或日常聚會，各族民眾打破族群界限，一齊歡歌熱舞。同時，舞蹈的表達又各有特色，如藏族舞蹈中多運用哈達，作為吉祥如意的象征，舞動時使用它增添了舞者的靈動之美；裕固族的舞蹈動作則在豪爽中帶有靈巧，且以佩戴紅纓帽彰顯族群特色。
除去草原文化的日常呈現(xiàn)，連接各民族的共同表達與儀式則為馬蹄藏族鄉(xiāng)一年一度的旅游文化藝術(shù)節(jié)，于每年農(nóng)歷六月十五進行，歷時三天，包括文藝表演、賽馬大會、民族產(chǎn)品展銷會、曬佛和祭鄂博等多項活動，成為馬蹄鄉(xiāng)各族民眾歡欣鼓舞的節(jié)日盛會。歷史光影中，各族民眾載歌載舞、把酒言歡，不拘于民族或是技巧，而是傾注于共享歡樂；圍著帳篷與火把的熱情奔放，現(xiàn)在由國家引領(lǐng)主導(dǎo)而轉(zhuǎn)變?yōu)槎ㄆ诘奈乃噮R演，各民族在舞臺上展示風采，并參與到他族舞蹈、音樂中，草原文化展演的“舞臺”以其獨有的魅力凝聚了各族民眾，從歷史綿延至今。馬曾為草原民族運輸和作戰(zhàn)的工具，天然的草場、奔馳的駿馬是草原文化的標志，是馬蹄鄉(xiāng)藏族和裕固族共有的文化表征，于族際互動中也逐漸成為當?shù)貪h族民眾所熟識的文化特性之一。薩滿信仰、藏傳佛教信仰等則以節(jié)日為載體，實現(xiàn)了傳承、展現(xiàn)及共享。需強調(diào)的是，文化藝術(shù)節(jié)所呈現(xiàn)并表達的草原文化及其地方性，與當代旅游業(yè)發(fā)展息息相關(guān)，源于地方社會嘗試滿足游客需求而打造的一個多民族匯聚的表演盛宴，并反向促進著地方經(jīng)濟模式的發(fā)展變更。藉由藝術(shù)節(jié)展演，馬蹄藏族鄉(xiāng)這一多民族匯聚地方鮮明呈現(xiàn)出族群邊界的擴散與模糊性，趨向于草原文化的一致性，以及地方文化的共同表達，它直接來自于旅游業(yè)發(fā)展需求與地方打造，背后則隱含著自然與歷史的長久積淀。
綜上，經(jīng)由共同場域下歷史進程與群體行為實踐的塑造，馬蹄藏族鄉(xiāng)各族民眾所匯聚、凝結(jié)的共同性，主要體現(xiàn)為互補共生的經(jīng)濟模式、共享的地方信仰及共同的草原文化表達。其中，族際交錯雜居與交往互動搭建了互嵌式發(fā)展的雛形，日益成熟的經(jīng)濟模式推動了互嵌格局的發(fā)展，并積蓄著族際共同性凝聚的基礎(chǔ)條件；進而，信仰作為文化的核心要素，構(gòu)建了族際共同性凝聚的精神內(nèi)核，遂促成族際互嵌的進階；最后，作為共同性的凝結(jié)并呈現(xiàn)的草原文化，是族際互嵌的成效與外在表征。
三、族際共同性凝聚的動力因素探索
基于上述族際共同性的呈現(xiàn)，大體可將促成動力歸為時空、經(jīng)濟、文化三類因子，三者在共同性凝聚的過程中究竟擔當著何種角色，又如何發(fā)揮作用？
（一）作為基底的時空要素
時間推移中，馬蹄鄉(xiāng)逐漸匯聚多重文化表征，如信仰文化層面的藏傳佛教與薩滿信仰，經(jīng)濟模式上游牧經(jīng)濟與農(nóng)耕經(jīng)濟的嵌合，不同民族的語言文本表述等，于多元中孕育著共同性。時間維度中的文化元素與表征，由最先遷入的藏族提供了文化基底，其后又有裕固族文化的維系與被浸染，再至漢族群體移入后于生計、文化層面的日益融入，諸族群元素逐次遞進，形塑了地方特有的文化表征。族際共同性在歷史進程中緩慢推進，而當代旅游經(jīng)濟的發(fā)展與文化打造如同注入了一支強力劑，加速塑造并呈現(xiàn)著草原文化的一致性。
空間作為容納經(jīng)濟類型、文化表征等一切人類活動的場所，既是有形的也是無形的。有形的地理邊界不僅提供了住所、發(fā)生一切人類活動的地理空間，還與人們實踐交織碰撞，影響甚至建構(gòu)了新的實踐活動。作為大自然的饋贈，祁連山脈中的天然草場是游牧生活的保障，河谷平原為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展提供了便利，地理環(huán)境的險峻既導(dǎo)致交通不便，也保障了民眾的生存與生活。對自然的敬畏、山神崇拜，在歲月推移中演變?yōu)榧漓攵醪┑葍x式實踐。無形的空間，則提供了包括族內(nèi)互動聯(lián)系、族際交流交往、經(jīng)貿(mào)互動等多種實踐發(fā)生的場域，多重空間在人們實踐活動中嵌套。馬蹄鄉(xiāng)民眾在有形的地理空間中進行多種經(jīng)濟實踐與文化交流，區(qū)域社會內(nèi)部的經(jīng)濟往來突破了族群邊界而形成經(jīng)濟單元，與民樂諸縣的經(jīng)濟互動則突破了地理邊界而形成區(qū)間經(jīng)濟圈，這些無形的互動空間加深了當?shù)馗髯迕癖姷慕?jīng)濟交流，拓寬了經(jīng)濟互動空間。文化層面，馬蹄鄉(xiāng)諸族文化互動須依托于語言的橋梁，需求塑造了馬蹄方言，承載并推進文化交流，進而形塑了諸族文化互動的空間，為族際共同性的凝聚提供了更多的平臺與可能。因此，藉有形的地理空間和無形的實踐空間，諸族在經(jīng)濟與文化層面實現(xiàn)了各類空間的互嵌，促成空間內(nèi)多種元素的交融。
因由時空要素造就了特定生境，馬蹄鄉(xiāng)各族民眾于經(jīng)濟、文化、居住等特性的碰撞與交織中孕育了共同性，在自然與人文稟賦下日漸蓄積而形成生計方式的趨同、共有信仰的搭建、草原文化的共享。
（二）經(jīng)濟實踐作為基礎(chǔ)性動力
馬蹄鄉(xiāng)各族民眾以生存發(fā)展為目標的經(jīng)濟實踐，盡管因主體、情境甚至生計方式的選擇及變更而出現(xiàn)差異化，但總體而言，藏族與裕固族民眾多選擇牧業(yè)經(jīng)濟，漢族等民眾多選擇農(nóng)耕經(jīng)濟，在經(jīng)濟實踐中累積著交互性。在藏族、裕固族共同放牧、交換牧業(yè)資源過程中，牧業(yè)生計由族群實踐向地方性實踐過渡。清以后，盡管漢族群體從事農(nóng)耕實踐而引起區(qū)域社會生計方式的差異與競爭，卻又在農(nóng)牧業(yè)實踐相互依賴的環(huán)境中逐漸形成互補共生關(guān)系，從而呈現(xiàn)為馬蹄鄉(xiāng)各族民眾認同的農(nóng)牧業(yè)平衡經(jīng)濟實踐。同時，在與民樂縣的經(jīng)濟互動中，既存有因草場、水源等資源、利益因素而出現(xiàn)的競爭與沖突，也擁有農(nóng)牧業(yè)的合作互惠，推動了諸族經(jīng)濟實踐內(nèi)在的互補、互惠、平衡與共生。當下在祁連山國家公園建設(shè)及相應(yīng)政策話語引導(dǎo)下，當?shù)刂T族經(jīng)濟實踐中又增添了生態(tài)元素，致力于生態(tài)保護引領(lǐng)下的農(nóng)牧業(yè)互惠合作，以實現(xiàn)區(qū)域整體性的互惠共生。
人類的行為實踐表達著主體的基本需求，經(jīng)濟實踐不僅是馬蹄鄉(xiāng)民眾日常行為活動，是共同經(jīng)濟模式生成的基本動力，更是支撐其他共同性凝聚的基礎(chǔ)性動力，作用于其他需求的生發(fā)，如文化需求、認同需求等。多元化的需求表達正是建立在經(jīng)濟實踐的基礎(chǔ)之上，在從“一”到“多”的實踐進展中，飽含共同性的凝聚與增進。
（三）文化交流是直接動力
在時空流轉(zhuǎn)中，馬蹄鄉(xiāng)諸族交流互動頻繁且日益深化，多元文化要素在共同場域中碰撞、消弭、交融，共同性的凝結(jié)主要表現(xiàn)為共有的族源記憶、共同的信仰及共享的草原文化等，并化為地方知識體系的一部分，為眾人所熟悉、認可，為族際共同性的凝聚提供了直接動力。諸如，由差異的族群信仰走向地方信仰體系的建構(gòu)，藏族對格薩爾王的敬畏在文化互動與構(gòu)建中化為馬蹄鄉(xiāng)地方標志與傳說，以草原文化作為地方文化魅力的核心。文化層面共同性的提取，推動了地方共同性的進一步凝聚。
文化要素是如何在馬蹄鄉(xiāng)地方知識體系的生成過程中運作的？地方知識體系中的文化表征是區(qū)域社會各族民眾日常生活中最為常見的部分，文化表達是不同人群互動交流過程中最直接的方式，而文化交流則是互動所呈現(xiàn)的結(jié)果。在馬蹄鄉(xiāng)諸族的文化交流過程中，文化的多重表征誕生，不同的文化、習俗匯聚在馬蹄鄉(xiāng)這一共同場域內(nèi)，藏族對佛教的信奉、對英雄格薩爾王的尊崇，裕固族對大自然的敬畏、以游牧的經(jīng)濟方式為主，漢族以農(nóng)耕經(jīng)濟方式為主、對春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的歡度。文化表征在由多元化向共同性凝聚的過程中發(fā)揮作用，在經(jīng)濟、信仰、文化等各層面體現(xiàn)出一致性。若經(jīng)濟實踐展現(xiàn)了族際互動交流的基礎(chǔ)性需求，為族際共同性的凝聚提供了可能，那么文化交流作為族際互動的結(jié)果與深化的動力，則進一步引導(dǎo)著共同性的凝結(jié)與延展。
綜上，如圖1所示，時空是馬蹄鄉(xiāng)各族民眾互動歷程中共同性凝聚的基底，人們基于生存發(fā)展需求生成各類經(jīng)濟實踐而顯現(xiàn)經(jīng)濟表達的多重性，在族際文化交流中呈現(xiàn)著多元文化表征。于多重表征的互動中，持續(xù)凝聚共同元素，逐漸析出族際經(jīng)濟、文化、認同心理等多層次的一致性。這些共同性的生成并不意味著多樣性的消失，反而進一步作用于經(jīng)濟實踐與文化交流多重表征的傳承甚至重構(gòu)。
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四、族際共同性的本質(zhì)
馬蹄鄉(xiāng)各族民眾基于共同的族源記憶與歷史敘事，于多重經(jīng)濟實踐的競爭與合作中獲取平衡發(fā)展、互補共生，多元文化表征在互動中交流融合而轉(zhuǎn)化為族際共享的文化元素，進而推動族際認同的生成。族際互動進程中經(jīng)濟、文化共同性的凝結(jié)以及共有認同，從本質(zhì)上看是一種多重表征的地方性，且呈現(xiàn)為區(qū)域性與整體性并存。
（一）多重表征的地方性
各族民眾在祁連山腳下歷經(jīng)滄桑，在交流互動歷程中不斷變更交流內(nèi)容、提升交往頻次、深化互嵌格局，建構(gòu)了多重表征的族際互動情境，互動中所凝聚的共同性，可歸為一種地方性的鑄就。
地方性塑造的基本層面，在于多重經(jīng)濟實踐的互補共生。祁連山中段北麓的自然生境，給予了人們從事牧業(yè)所需的天然草場，以及適宜農(nóng)耕的河谷平原地帶與黑河等充盈的水利條件。各族民眾在調(diào)適自身傳統(tǒng)生計以契合自然稟賦過程中，實現(xiàn)了農(nóng)牧業(yè)互補共生。
多民族區(qū)域社會的地方性還在于由族群特性與多樣性向族際共性發(fā)展。如前所述，藏族和裕固族作為傳統(tǒng)的游牧民族擁有各自的族群特性，卻在同一時空場域中產(chǎn)生交集，進而促成經(jīng)濟上的平衡互補，由族群語言的借用發(fā)展至馬蹄地方方言的生成與使用，信仰的趨同甚至英雄傳說亦化約為地方標識，從而將多元化族群特色文化發(fā)展為諸族共享的地方文化傳統(tǒng)。共同場域下的族際互動，是族群特性的流動與交織，共性于碰撞中脫穎而出、蓄積，促使族群邊界延展至地方邊界，原初的族群特性趨向于地方性演繹，在特定時空作用下轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤焦残浴?/p>
多民族匯聚之地往往存在族群邊界清晰或模糊化的論題，在族際互動中自我認同褪色較常見，亦或在他者影響下重構(gòu)族群邊界。在交流互動進程中，馬蹄鄉(xiāng)諸族共通的特質(zhì)得以保留或在交融中被重塑，進而為地方認同的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。在各族民眾多重認同的交互中，地方認同隨歷史進程日趨增進，成為多重認同的基礎(chǔ)與核心。
（二）地方性的兩條脈絡(luò)：區(qū)域性與整體性共存
馬蹄鄉(xiāng)諸族共同性的凝聚，受歷時性與橫向交往互動的雙重影響，呈現(xiàn)于經(jīng)濟、文化、認同三個層面，基于共同性，由多元族群特性向地方性構(gòu)建的轉(zhuǎn)變過程中，清晰呈現(xiàn)著區(qū)域性差異與整體性趨同并存。
經(jīng)濟上，既存在馬蹄鄉(xiāng)內(nèi)部經(jīng)濟實踐的差異，又在與周邊民樂縣的互動中以整體面向作用于經(jīng)濟競爭、互補下的平衡。歷史進程中自然生境的給予與族群利益的選擇，以諸族所從事游牧經(jīng)濟與農(nóng)耕經(jīng)濟的互補平衡顯現(xiàn)著區(qū)域社會內(nèi)部的生計差異與多樣性；同時，在內(nèi)部差異基礎(chǔ)上搭建了區(qū)域整體性的經(jīng)濟模式，在與周邊區(qū)域社會的互動與競爭中推動了更大規(guī)模的經(jīng)濟互補共生，邊界進一步延伸。
文化上，馬蹄鄉(xiāng)諸族以共同性凝聚構(gòu)建了地方性的同時，并未消弭區(qū)域社會內(nèi)部的族群多樣性，諸亞群體與民族整體之間的復(fù)雜關(guān)系亦持續(xù)著。如前所述，馬蹄鄉(xiāng)諸族可視為以其民族整體的深層文化特質(zhì)為核心，由遷移、扎根而形成的各亞群體，在與區(qū)域社會其他群體文化碰撞、交融中生發(fā)了地方文化要素的共同趨向。故而在各族民眾的文化表達中，與民族整體性特質(zhì)、其他民族的族群特征皆存在交互部分。馬蹄鄉(xiāng)諸族群文化既是民族文化的存續(xù)與衍生，又與其他族群文化交互而構(gòu)成地方文化的一部分。這一過程投射出文化的區(qū)域性反向?qū)γ褡逭w性的影響，區(qū)域文化的建構(gòu)實則作用于民族整體文化變遷。
認同上，體現(xiàn)為族群內(nèi)部的認同差異與對外的地方認同并存。一則區(qū)域社會內(nèi)部存在著清晰的族群認同及內(nèi)部區(qū)分，這種區(qū)分在很大程度上與族際互動實踐與共同性凝聚有關(guān)。譬如，對于馬蹄鄉(xiāng)藏族群體而言，其只有在族群內(nèi)部才存在“純純的藏族”、“非真的藏族”、“真的藏族”之區(qū)分。這是由于在長期族際互動中，族際共同性的凝聚弱化了族群特性，族群邊界變動的“危機感”重構(gòu)著族群認同。二則區(qū)域社會諸族的關(guān)聯(lián)性塑造了地方認同，并作用于認同的層次性。裕固族、漢族民眾對于藏族內(nèi)部的認同劃分雖表示認可，但實為基本認知下的“敷衍”，大多數(shù)人表示“純純的藏族”抑或“不純的藏族”，并不影響作為馬蹄人；藏族民眾則對外都認同自身為藏族，并展示對馬蹄鄉(xiāng)的地方認同。面對他者，馬蹄鄉(xiāng)內(nèi)部諸族的情感聯(lián)系增進，地方認同得以建構(gòu)并鞏固。此外，族群認同與地方認同并不相悖，而是認同體系中的不同層面，在特定情境下于個體或群體的認同體系中居于不同層次，從而造就了馬蹄鄉(xiāng)各族民眾在內(nèi)部差異性基礎(chǔ)上形成對外的認同一致性。
總之，特定時空為區(qū)域社會的族際互動提供了基本場域，有形與無形的空間互嵌影響著族群互動實踐的過程與結(jié)果；不同族群的遷移歷程匯聚為地方共享的族源敘事，游牧與農(nóng)耕的互動實踐塑造了區(qū)域經(jīng)濟模式，信仰、傳說等文化元素在交流互動中生成了共享的文化；基于族際互動的共同性凝聚，既是諸族長期交往交流交融的結(jié)果，又逐漸成為一種地方性的呈現(xiàn)與表達。經(jīng)由族際交往互動，在原初的族群性向地方性轉(zhuǎn)化的過程中，還經(jīng)歷著區(qū)域內(nèi)部差異性存續(xù)與對外整體性塑造之間的并存。對馬蹄藏族鄉(xiāng)這一多民族區(qū)域社會發(fā)展進程與地方性塑造的探討，一定意義上適用于同類區(qū)域社會族際互動長期歷史實踐的普遍性探討。
五、結(jié)語
在歷史熔鑄進程中，馬蹄藏族鄉(xiāng)各族民眾于共同場域中傳承著共有族群記憶敘事，在滿足基本需求下生發(fā)了多重經(jīng)濟實踐，在文化交流中呈現(xiàn)出多重表征互動，并在經(jīng)濟與文化雙重實踐中凝結(jié)了族際共同性的表征，具體顯現(xiàn)為經(jīng)濟、文化、認同的地方性構(gòu)建，以及內(nèi)部差異性與對外整體性的互構(gòu)共生。在長期族際互動中，不斷形塑與重構(gòu)著族群認同，一方面促使族群內(nèi)部的認同更為清晰，另一方面又呈現(xiàn)著族際邊界不再涇渭分明，而是在轉(zhuǎn)向、構(gòu)建地方性的過程中，實現(xiàn)了族群邊界的重疊與跨越。族際共同性凝聚的本質(zhì)，實為一種轉(zhuǎn)向地方性的塑造，從而為區(qū)域社會的整體性發(fā)展提供了歷史積淀與地方性文化根基，一定程度上可視為區(qū)域社會族際互動實踐的普遍性呈現(xiàn)。
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