韓美群、余尚蔚：唯物史觀視域下中華民族共同體建設(shè)的文明理路

【內(nèi)容摘要】從唯物史觀視角探索中華民族共同體的文明邏輯和敘事理路，既是深化馬克思主義民族理論研究的迫切需要，又是推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的實(shí)踐訴求。中華民族共同體與中華文明融通互促，中華文明為中華民族共同體生成、維系、發(fā)展、鞏固提供了豐厚滋養(yǎng)和文化根基，中華民族共同體為中華文明注入了堅(jiān)不可摧的力量。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”過程中為中華民族共同體建設(shè)注入了新的活力，開創(chuàng)了中華民族共同體建設(shè)的全新局面。新時(shí)代中華民族現(xiàn)代文明拓展了中華民族共同體建設(shè)的全球視域。從文明演進(jìn)規(guī)律出發(fā)，中華民族共同體通過文明性引領(lǐng)、整體性創(chuàng)承、歷史性跨越、現(xiàn)代性塑造，展現(xiàn)了一個(gè)不同于西方的獨(dú)特文明圖景。在世界歷史語境下，中華民族共同體不僅承擔(dān)著文明交流、傳承與互鑒的任務(wù)使命，而且承載著建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、引領(lǐng)人類文明新形態(tài)的責(zé)任使命。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體；中華文明；“兩個(gè)結(jié)合”；人類文明新形態(tài)

【作者簡介】韓美群，女，中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）馬克思主義學(xué)院教授；余尚蔚，中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）馬克思主義學(xué)院博士研究生。

【文章來源】《民族研究》2024年第5期。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

中國各民族在五千多年的文明進(jìn)程中“共同開拓了祖國遼闊的疆域、共同締造了統(tǒng)一的多民族國家、共同書寫了悠久的中國歷史、共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化、共同培育了偉大的民族精神”，形成了多元一體的中華民族共同體。中華民族共同體建設(shè)是黨的十八大后黨中央根據(jù)新時(shí)代民族工作的新形勢新特點(diǎn)而提出的新目標(biāo)新任務(wù)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，“要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念”，“推動各民族堅(jiān)定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會的講話中指出要深刻把握中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的突出特性，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

近年來學(xué)界對中華民族共同體論題展開了廣泛而深入的探討，圍繞中華民族共同體的文明維度的相關(guān)研究取得了重要進(jìn)展，主要涉及中華文明與中華民族共同體、中華民族現(xiàn)代文明與中華民族共同體、中華民族共同體的文明根基和文明韌性等論題。有學(xué)者提出，中華文明的五個(gè)突出特性打牢了中華民族共同體建設(shè)的現(xiàn)代文明基礎(chǔ)，構(gòu)成了中華民族共同體的核心文化標(biāo)識；有學(xué)者重點(diǎn)對中華文明五個(gè)特性的內(nèi)在邏輯與相互關(guān)系進(jìn)行論述，認(rèn)為中華文明的連續(xù)性是中華民族共同性的外在表征，創(chuàng)新性是其發(fā)展邏輯，包容性拓寬了共同性的內(nèi)涵外延，統(tǒng)一性是其根基，和平性是其倫理基石；有學(xué)者指出，中華民族共同體與中華民族現(xiàn)代文明是相互作用、相得益彰、互嵌互構(gòu)的關(guān)系，認(rèn)為兩者具有共同的歷史脈絡(luò)和文化淵源，有著一致的現(xiàn)實(shí)依據(jù)、實(shí)踐基礎(chǔ)和目標(biāo)導(dǎo)向，新時(shí)代中華民族共同體建設(shè)為中華民族現(xiàn)代文明和中國式現(xiàn)代化開辟了一條廣闊文明新路；還有學(xué)者從韌性理論出發(fā)研究中華文明的韌性特質(zhì)及其對中華民族共同體和中國式現(xiàn)代化的價(jià)值，認(rèn)為中華文明韌性與中國國家韌性的疊加，形成中華民族共同體的韌性，以文明韌性為基底、以國家韌性為依托、以共同體韌性為目標(biāo)的韌性治理路徑，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐要求。

學(xué)者們運(yùn)用多學(xué)科的綜合研究，為深化中華民族共同體研究提供了堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)，但是已有研究較少從唯物史觀視角來深刻分析中華民族共同體建設(shè)的文明邏輯。唯物史觀作為揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)理論，是中國共產(chǎn)黨認(rèn)識和改造世界的強(qiáng)大武器，為我們從文明向度研究中華民族共同體建設(shè)提供了理論基石和方法論原則。習(xí)近平總書記指出：“我們黨歷來用歷史唯物主義的立場觀點(diǎn)方法看待中華民族歷史，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！薄拔覀凕h運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國社會運(yùn)動及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，推動黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利”。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的偉大實(shí)踐中，始終堅(jiān)持歷史唯物主義的世界觀和方法論，極大地提升了黨對民族工作的規(guī)律性認(rèn)識?；诖耍疚脑谝延醒芯炕A(chǔ)上，運(yùn)用唯物史觀從文明向度探析中華民族共同體的內(nèi)在規(guī)定和生發(fā)規(guī)律，厘清中華民族共同體建設(shè)的歷史語境和現(xiàn)實(shí)路徑，這既是從體系化、學(xué)理化角度深化馬克思主義民族理論研究的迫切需要，又是從戰(zhàn)略高度推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的實(shí)踐訴求。

一、中華民族共同體的文明意蘊(yùn)與敘事邏輯

人們對于“文明”（civilization）概念的理解有很大差異，但無論在東方文化還是西方文化話語體系中，“文明”都是一個(gè)與“野蠻”相對、與“文化”相關(guān)的概念。馬克思恩格斯跳出了理性主義文化觀的藩籬，從唯物史觀出發(fā)，深刻剖析了“文明”的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定，揭示了人類文明發(fā)展的基本規(guī)律。研究中華民族共同體的文明向度與文明邏輯，必須在馬克思主義唯物史觀的視域下深掘其文明意蘊(yùn)與敘事理路，從而揭示中華民族共同體與中華文明的內(nèi)在邏輯，展現(xiàn)中華民族共同體的總體文明圖景。

（一）文明的本質(zhì)規(guī)定及其生成規(guī)律

綜觀馬克思恩格斯對文明概念的理解和文明內(nèi)涵的探討，可以看出他們從未對“文明”的概念進(jìn)行過專門的學(xué)術(shù)界定，在使用這一概念時(shí)也是多維和多義的。

受西方傳統(tǒng)思想的影響，馬克思恩格斯在使用“文明”概念時(shí)呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：其一，“文明”概念通常與“文化”概念混用，二者并無太大區(qū)別，均泛指人的實(shí)踐活動及其創(chuàng)造成果。如在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為絕對平均主義是“對整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定”；在馬克思《人類學(xué)筆記》和恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中，馬克思恩格斯在引用摩爾根《古代社會》的歷史分期論述“文化階段”“文明時(shí)代”時(shí)，“文明”與“文化”也是一對相互交融、平行并用的概念。其二，“文明”與“文化”概念的內(nèi)涵與外延是多義的，在不同語境中有不同的理解。如在馬克思恩格斯的早期文獻(xiàn)中，文明通常被理解為廣義的概念，泛指社會的一切創(chuàng)造成果，而文化特指觀念意識形態(tài)，被視為文明的一種形態(tài)；在晚年關(guān)于人類史學(xué)的研究中，馬克思恩格斯將文明理解為文化創(chuàng)造的一部分，與蒙昧、野蠻時(shí)期相對。“文明”概念之所以復(fù)雜，除了與人的實(shí)踐活動的復(fù)雜性、多樣性有關(guān)外，還與西方歷史文化傳統(tǒng)中不同學(xué)者的使用習(xí)慣相關(guān)。總之，在馬克思主義語境中，“文明”是一個(gè)與“文化”密切相關(guān)的概念，需要我們從唯物史觀視角深刻把握“文明”的本質(zhì)內(nèi)涵。

區(qū)別于舊的文化史觀與理性決定論思想，馬克思恩格斯立足唯物史觀，從“現(xiàn)實(shí)的人”及其實(shí)踐基礎(chǔ)出發(fā)，通過探析人類社會歷史發(fā)展規(guī)律，深刻揭示了文明的本質(zhì)規(guī)定和人類文明生成演進(jìn)的內(nèi)在邏輯，認(rèn)為“文明是實(shí)踐的事情，是社會的素質(zhì)”。在馬克思恩格斯看來，文明不是理性概念的堆砌或者個(gè)人的主觀思辨產(chǎn)物，亦不是人的“自由判斷”的思維存在或“先驗(yàn)”“超驗(yàn)”的產(chǎn)物，而是現(xiàn)實(shí)的“感性的人”在社會實(shí)踐與社會交往中創(chuàng)造、積累、傳承的成果。馬克思主義認(rèn)為，文明和文化始于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動，其內(nèi)核是人的本質(zhì)力量的對象化，其結(jié)果是自然的人化或文化化和社會的文明化。超越以往一切形而上的唯心主義和舊的唯物主義文明觀，馬克思恩格斯高度關(guān)注現(xiàn)實(shí)的、感性的人及其感性活動，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人的感性活動超越了人的感知、直覺、表征、判斷等純粹意識，“人通過自己的活動按照對自己有用的方式來改變自然物質(zhì)的形態(tài)”。現(xiàn)實(shí)的人的這種感性活動亦即創(chuàng)造性的實(shí)踐活動，是人類文明的基礎(chǔ)和來源，馬克思指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。……不是意識決定生活，而是生活決定意識?！爆F(xiàn)實(shí)的人及其感性活動是文明生成的主體，這是唯物主義文明觀的基點(diǎn)，這一觀點(diǎn)奠定了馬克思主義文明觀的唯物史觀基礎(chǔ)。所以，從歸根結(jié)底的意義上講，人類文明進(jìn)步的根本決定因素是生產(chǎn)力的發(fā)展，人類文明的全部前提是人的社會實(shí)踐。唯物史觀視域下的文明理論，為我們科學(xué)把握人類社會發(fā)展和文明進(jìn)步提供了根本遵循。

（二）文明與民族共同體

唯物史觀認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”及其實(shí)踐活動是一切文明的出發(fā)點(diǎn)，隨著人的交往逐漸擴(kuò)大和人的需要逐層提升，人類文明不斷進(jìn)步，文明形態(tài)也不斷豐富和完善。在這一具體的歷史過程中，現(xiàn)實(shí)的感性的人擺脫了其抽象性而成為具體的歷史的個(gè)體。作為文化的主體，人在創(chuàng)造文化和文明時(shí)形成了穩(wěn)定的思維方式和主體精神，于是不同地域的人形成了不同的文化歸屬意識、文化共識、文化認(rèn)同和文化標(biāo)識，并最終演化為不同的文明體或民族共同體。

在馬克思恩格斯看來，隨著文明的不斷演進(jìn)，不同的文明體和民族共同體是人類歷史最普遍和最復(fù)雜的共同體現(xiàn)象，其具體表現(xiàn)為兩方面特征：一是文明的普遍性，沒有民族可以置身文明之外，馬克思恩格斯曾指出：“一切民族，甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”?！叭魏我粋€(gè)民族，如果被剝奪了工業(yè)，從而淪為單純是莊稼漢的集合體，就不能和其他民族在文明上并駕齊驅(qū)”，“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣龅氖虑椤?。這即就是說，人類一切民族都被納入了人類文明體系，其創(chuàng)造的成就和貢獻(xiàn)都是人類文明的重要組成部分。二是文明的特殊性。不同的地理環(huán)境、歷史際遇、經(jīng)濟(jì)生活、語言文字、習(xí)俗信仰等因素構(gòu)成具有差異性的民族共同體，不同的民族共同體有著不一樣的文化標(biāo)識和文明進(jìn)程。馬克思晚年高度關(guān)注東方社會，特別是俄國、印度、中國等社會問題，在批駁民粹主義思想家尼·康·米梅洛夫斯基（Mikhailovsky）時(shí)，馬克思指出，“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路……但是我要請他原諒。(他這樣做，會給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會給我過多的侮辱。)”。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)，民族文化是統(tǒng)一性與多樣性的辯證統(tǒng)一。盡管馬克思恩格斯在早期論述世界歷史理論時(shí)提出：“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！边@里的“世界文學(xué)”或文化全球化的實(shí)現(xiàn)是有條件的，文化全球化并不意味著民族文化的消亡，在馬克思恩格斯看來，在未來的自由人聯(lián)合體中，不同的民族文化與文明不會消亡，而是徹底擺脫了民族的地方性局限而成為滿足人的自由全面發(fā)展的必需品。民族是一個(gè)歷史范疇，馬克思恩格斯通過對黑格爾國家哲學(xué)、市民社會的批判，特別是晚年對文化人類學(xué)家的著作進(jìn)行廣泛閱讀和研究，形成了關(guān)于民族共同體的深刻理解。民族共同體不僅僅是一個(gè)以國家和市民社會為載體的政治性實(shí)體概念，而且更是一個(gè)以共同生存空間、共同文化傳統(tǒng)、共同精神支撐為紐帶的，表現(xiàn)為部落、族群、種族、民族、國家等多樣態(tài)的文明實(shí)體概念。在對這一問題的認(rèn)識上，摩爾根等文化人類學(xué)家的研究成果與馬克思從唯物史觀視角所作的研究高度一致，正如恩格斯指出，“摩爾根在美國，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了40年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀”。

總之，唯物史觀在考察文明與民族共同體的生發(fā)與演變時(shí)，從未脫離人的生產(chǎn)生活實(shí)踐以及社會歷史文化創(chuàng)造活動，一方面共同的社會實(shí)踐與文化創(chuàng)造推進(jìn)了文明與民族共同體的生成和發(fā)展；另一方面，隨著生產(chǎn)力發(fā)展和文明的進(jìn)步，“歷史就在愈來愈大的程度上成為全世界的歷史”，各民族的地域疆界逐漸被打破，民族共同體也將突破“自然形成的共同體”“虛幻的共同體”而成為“真正的共同體”，在這個(gè)共同體中，“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”而實(shí)現(xiàn)高度的文明。基于以上認(rèn)識可以看出，民族共同體的發(fā)展與文明的發(fā)展從人的社會實(shí)踐與文化創(chuàng)造角度上講互融互促，具有內(nèi)在統(tǒng)一性和高度一致性。

（三）中華文明與中華民族共同體

民族共同體文明向度的唯物史觀闡釋，為我們研究中華文明和中華民族共同體提供了理論依據(jù)，拓展和豐富了人類文明視野?！爸腥A民族共同體”這一概念的提出，從文明邏輯上講不僅在于中華民族的內(nèi)部多民族的實(shí)體結(jié)構(gòu)，更為核心的是，在中華各民族長期交往交流交融過程中形成的從未中斷的中華文明和大一統(tǒng)的歷史文化傳統(tǒng)鑄就了其內(nèi)在文明屬性和共同體理念。中華民族共同體的生成發(fā)展與中華文明的賡續(xù)創(chuàng)新具有內(nèi)在統(tǒng)一性，文明構(gòu)成了中華民族共同體的深層次的、最穩(wěn)定的因素?；厮葜腥A民族的發(fā)展歷程，它先后經(jīng)歷了史前的孕育、古代的成長、近代的形成、現(xiàn)代的嬗變、當(dāng)代的發(fā)展五個(gè)階段，總體上與中華文明時(shí)間同軸、空間同域、步伐同頻，在此意義上，中華民族共同體的發(fā)展史就是中華各民族共創(chuàng)共建共享的文明發(fā)展史。

在中華民族共同體的演進(jìn)與中華文明延綿發(fā)展的宏大歷史場域中，展現(xiàn)出了文明之于民族共同體生發(fā)的內(nèi)在驅(qū)動、傳承賡續(xù)、守正創(chuàng)新和實(shí)踐引領(lǐng)的多重邏輯，彰顯了中華文明的內(nèi)驅(qū)勢能、賡續(xù)潛能、開新動能和示范效能。在這一偉大歷史進(jìn)程中，中華民族共同體突破了血緣、地緣的限制，在地域的共同性、歷史的共同性、文化的共同性、精神的共同性、政治的共同性、命運(yùn)的共同性等多重因素相互作用下，形成了一個(gè)休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的具有強(qiáng)大生命力的文明共同體。建設(shè)中華民族共同體，必須深刻把握其文明邏輯，從民族共同體與文明演進(jìn)的規(guī)律出發(fā)，挖掘和探析其從歷史走向未來、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從多元走向一體的發(fā)展大趨勢，通過文明性引領(lǐng)、整體性創(chuàng)承、歷史性跨越、現(xiàn)代性塑造，在更大程度、更廣范圍內(nèi)凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。

二、內(nèi)在驅(qū)動：中華民族共同體形成發(fā)展的文明動力

中華各民族在波瀾壯闊的發(fā)展進(jìn)程中形成了在分布上交錯(cuò)聚居、文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上親近共鳴的堅(jiān)不可摧的政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、文化共同體與命運(yùn)共同體，從而共同創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明。從人的本質(zhì)規(guī)定上看，文化是人的第二自然，以文化人，文化成為聯(lián)結(jié)命運(yùn)共同體的文明紐帶。中華文明探源工程研究實(shí)證了中華民族是擁有百萬年人類史、一萬年文化史、五千多年文明史的偉大民族。中華民族共同體作為中華各民族歷史的、實(shí)踐的、能動的結(jié)晶，是在悠久歷史和燦爛文化基礎(chǔ)上孕育成長起來的，這一共同體的凝聚壯大經(jīng)歷了從早期自然發(fā)展、古代自在發(fā)展、近代自覺發(fā)展到當(dāng)代自信自為發(fā)展的壯闊歷程，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與燦爛文明對中華民族共同體的內(nèi)驅(qū)勢能。

（一）生計(jì)互補(bǔ)是中華民族共同體形成發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

從唯物史觀視角看，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在的基礎(chǔ)。在廣袤的中華大地上，地理環(huán)境和自然資源千差萬別，由此造就了各不相同、各有特點(diǎn)的生產(chǎn)方式和互補(bǔ)性強(qiáng)、依存度高的經(jīng)濟(jì)類型，長江中下游是稻作農(nóng)業(yè)區(qū)，黃河中下游是旱作農(nóng)業(yè)區(qū)，廣大的西南山地是農(nóng)林復(fù)合經(jīng)濟(jì)區(qū)，北部草原和青藏高原則是牧業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)，極具差異的經(jīng)濟(jì)類型既是文化多樣性的基礎(chǔ)，也為各族群的生計(jì)互補(bǔ)和貿(mào)易往來提供了前提和動力。中原和南方地區(qū)的族群主要從事農(nóng)業(yè)和與農(nóng)業(yè)相關(guān)的手工業(yè)，北方草原和青藏高原地區(qū)的族群主要從事畜牧業(yè)。地理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)類型上的天然差異決定了各民族需要通過頻繁的交換活動才能滿足日常生產(chǎn)、生活所需的物質(zhì)資料，一方面從事游牧業(yè)的北方少數(shù)民族，需要來自漢地農(nóng)耕社會的糧食、食鹽、茶葉、布匹、鐵器等，并助推內(nèi)地農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展；另一方面為滿足生產(chǎn)、生活和軍事上的需要，農(nóng)耕社會也需要北方草原生產(chǎn)的牛馬及各類毛皮、奶制品。早在史前時(shí)期，黃河流域與長江流域就開啟了互通有無的商貿(mào)活動，長江流域也經(jīng)由黃河流域與北方草原地區(qū)形成密切的以物資交換為特征的經(jīng)濟(jì)交往傳統(tǒng)，此類生計(jì)互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)互動模式伴隨著歷代王朝更替而長期延續(xù)。如西漢時(shí)在匈奴、南越地區(qū)設(shè)關(guān)市，北宋時(shí)期在與遼、夏、金的邊境設(shè)置榷場，明朝時(shí)在邊境開設(shè)茶馬互市等等。長江流域廣大山區(qū)出產(chǎn)的茶葉通過絲綢之路、萬里茶道、茶馬古道運(yùn)銷到北方、西北及青藏高原廣大地區(qū)，成為聯(lián)接?xùn)|西、南北的重要物質(zhì)載體。茶馬貿(mào)易除以茶易馬外，還包括邊疆及內(nèi)地從事畜牧業(yè)的少數(shù)民族與以從事農(nóng)業(yè)為主的漢族之間交換生產(chǎn)、生活必需品的多樣性的貿(mào)易活動，在古代經(jīng)濟(jì)交往交流中占有重要地位。

生計(jì)互補(bǔ)帶來的物資交換加速促進(jìn)各民族經(jīng)濟(jì)交流和頻繁貿(mào)易，成為中華民族共同體形成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)與內(nèi)生動力。馬克思、恩格斯曾指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度……這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！敝腥A各民族在歷史上形成了農(nóng)牧共生的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)關(guān)系、兼收并蓄的文化融合關(guān)系以及吐故納新的文明互鑒關(guān)系，這些互動關(guān)系主要體現(xiàn)在漢族與少數(shù)民族之間、各民族之間，并最終在博采眾長、革弊鼎新中凝聚為密不可分、命運(yùn)與共的共同體，互動的前提是生計(jì)互補(bǔ)和物資交換。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，漢族作為中華民族的核心，在形成后不僅將平原和盆地的農(nóng)業(yè)地區(qū)人口凝聚起來，還通過屯墾移民和通商滲透到邊遠(yuǎn)民族地區(qū)，將各民族聯(lián)結(jié)在一起。正是中華各民族經(jīng)濟(jì)和生計(jì)長期互補(bǔ)，為各民族交往奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，注入了強(qiáng)大的發(fā)展動能。

（二）“大一統(tǒng)”是中華民族共同體形成發(fā)展的價(jià)值理念

“多民族的大一統(tǒng)，各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財(cái)富，也是我們國家的一個(gè)重要優(yōu)勢”。“大一統(tǒng)”理念作為中國歷史發(fā)展進(jìn)程的必然選擇，根深蒂固地融入中華各民族的血脈中。具體來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了天人合一的宇宙觀、天下大同的世界觀、敬天法祖的歷史觀、華夷一體的族群觀、家國同構(gòu)的集體觀、尚中重和的價(jià)值觀、因俗而治的治理觀、仁愛友善的倫理觀、民胞物與的交際觀、立己達(dá)人的人生觀、協(xié)和萬邦的國際觀，這些樸素經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念、精神智慧是中華民族在不斷交融過程中對宇宙、對世界、對歷史、對國家、對家庭、對自我的認(rèn)知、理解和實(shí)踐，集成為中華民族文化共性并塑造了長期穩(wěn)定的一體結(jié)構(gòu)，成為中華文明活的靈魂和統(tǒng)合中華民族共同體的粘合劑。

在中華民族共同體形成、發(fā)展和鞏固過程中，“大一統(tǒng)”理念始終是各民族共同的價(jià)值取向?？v觀中華民族發(fā)展史，文化的大一統(tǒng)往往為政治大一統(tǒng)作準(zhǔn)備和鋪墊，而政治大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)、發(fā)展和鞏固是文化大一統(tǒng)的旨?xì)w。秦漢時(shí)期，中央集權(quán)與郡縣制以及對邊疆地區(qū)的羈縻治理，構(gòu)筑了大一統(tǒng)的政治秩序；統(tǒng)一貨幣、度量衡、車同軌等形成了統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體系；書同文、行同倫等重塑了社會生活體系；天下一家、天下一體凝合了家國觀念體系。魏晉南北朝時(shí)期，盡管政權(quán)并立、社會動蕩，卻也是各民族大規(guī)模、長時(shí)段交往交流交融的典型時(shí)期，南北族群雙向大遷徙、大融合、大編戶，五胡入華、華夷一統(tǒng)，族群交融愈加頻繁。隋唐時(shí)期，大一統(tǒng)的政治秩序、發(fā)達(dá)的南北貿(mào)易、開放的族群政策、寬松的社會治理、多彩的社會文化、包容的對外交往既充實(shí)了大一統(tǒng)下的多元社會，更促進(jìn)了更大規(guī)模共同體的形成。遼宋夏金時(shí)期，游牧、漁獵、農(nóng)耕三大代表性民族在競逐“中國”正統(tǒng)中掀起了新一輪民族交往交流交融的高潮，農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)混合、禮俗文化互鑒、文字思想共享，民族交融從部分區(qū)域擴(kuò)展為整體上并立政權(quán)，而且各政權(quán)內(nèi)部的交融進(jìn)一步深化，整體性特點(diǎn)更加顯著。元朝實(shí)現(xiàn)了塞外、中原、江南、西南地區(qū)空前的大統(tǒng)一，不僅開拓了廣闊疆域、統(tǒng)合了農(nóng)牧漁獵經(jīng)濟(jì)，更為重要的是在重塑華夷觀念過程中形成了“混一南北、胡漢一家”的族際關(guān)系。明朝繼承并鞏固了大一統(tǒng)格局，政治上在強(qiáng)化中央集權(quán)的同時(shí)，施行土司制度加強(qiáng)對邊疆地區(qū)的控制和治理，通過農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)、農(nóng)商并舉、茶馬貿(mào)易、鄭和下西洋等，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明、草原文明、山地文明、海洋文明的交流互鑒。清朝前中期大一統(tǒng)的格局繼續(xù)滋養(yǎng)著政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化共同體，尤其是人口流動帶來的社會整合形成了“大雜居、小聚居、交錯(cuò)雜居”的人口分布格局，這一格局既是民族交往交流的結(jié)果，也是中華民族共同體發(fā)展的必然趨勢。近代以來，中華各民族共同經(jīng)歷了遭侵略、受奴役的屈辱歷史，雖然民族蒙難、國家蒙羞、文明蒙塵，但并沒有使各族人民離心離德，反而在反侵略、求解放的偉大斗爭中更加強(qiáng)化和穩(wěn)固了中華民族共同體。

總體而言，無論是改朝換代、王朝更迭，還是族群沖突、短暫分裂、外敵入侵，每次分分合合之后的一體局面和一統(tǒng)結(jié)構(gòu)愈發(fā)牢固，中華民族共同體在沖突和分合中不斷鞏固強(qiáng)大，成為人類歷史上歷史最為悠久、規(guī)模最為龐大、聯(lián)結(jié)最為堅(jiān)韌的民族共同體。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系?！?/p>

（三）文化交流是中華民族共同體形成發(fā)展的精神紐帶

在中華民族形成與演進(jìn)過程中，思想觀念、語言文字、文學(xué)藝術(shù)、節(jié)日慶典、風(fēng)俗習(xí)慣、文化符號等始終是凝聚和吸引各民族的橋梁和紐帶，不同歷史時(shí)期形成的眾多文化標(biāo)識成為中華各民族的集體意識和文化認(rèn)同紐帶。

史前時(shí)期，不同區(qū)域的文化呈現(xiàn)出“滿天星斗”的態(tài)勢，但在交往交流交融中逐漸向“眾星捧月”方向聚焦。在多元互動的早期中華文化圈內(nèi)部，各種文化元素在相互影響和作用下共同發(fā)展，形成了一個(gè)以中原文化為核心，包括不同經(jīng)濟(jì)文化類型和不同文化傳統(tǒng)的分層聯(lián)系的重瓣花朵似的格局。夏商周時(shí)期，華夏文化不斷為周邊的“四夷”所仰慕、追捧，最為典型的就是黃帝被尊奉為各族的共同祖先。將黃帝認(rèn)同為“共祖”，雖然不能反映全部真實(shí)的歷史，但確實(shí)可以反映春秋戰(zhàn)國時(shí)期各族群不斷凝聚成為更大共同體的主觀愿望。秦漢時(shí)期，施行書同文、行同倫，儒家思想逐漸成為中華民族共同體的價(jià)值理念，一直影響中華文化發(fā)展進(jìn)程。魏晉南北朝時(shí)期，南北族群文化交流互動頻繁，北方“五胡”主動學(xué)習(xí)漢文化，儒釋道在不斷融入和采借中各放異彩、交相輝映，成為中華民族共同的信仰。甚至掌握政權(quán)的胡人君主主動認(rèn)同華夏祖源，確立脈絡(luò)清晰的“夷夏同源”歷史敘事。進(jìn)入隋唐，隨著大一統(tǒng)王朝重建和統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)市場形成，文化空前繁榮，唐詩形成文學(xué)高峰，經(jīng)濟(jì)文化繁榮促進(jìn)了各族群的文化認(rèn)同和政治認(rèn)同，唐太宗“愛之如一”的理念不僅被歷代統(tǒng)治者繼承，也為文人雅士所推崇，“夷夏混齊”觀念深入人心，唐蕃會盟和“唐蕃一家”表明青藏高原對中原王朝政治和文化認(rèn)同；西域各民族學(xué)習(xí)和接受漢文化，說明當(dāng)?shù)馗髯迦涸谖幕吓c中原地區(qū)達(dá)到了深度的認(rèn)同。遼宋夏金時(shí)期雖然存在不同的政權(quán)，但各民族交往交流進(jìn)一步深化，儒釋道受到共同尊奉，成為各族群聯(lián)接彼此的重要文化紐帶；漢字成為通用文字，一些政權(quán)還借鑒漢字創(chuàng)造了自己的文字，翻譯儒家經(jīng)典，進(jìn)一步夯實(shí)了文化認(rèn)同的基礎(chǔ)；各具特色的文學(xué)藝術(shù)相互借鑒，極大豐富了中國文化的內(nèi)涵。元朝統(tǒng)一后，承續(xù)宋金以來的文化傳統(tǒng)，主動吸收多元文化成果，元代的多民族文化交融不僅體現(xiàn)在漢人與蒙古人的深度互動，而且體現(xiàn)在東西部漢人與西域畏兀兒人、青藏高原藏人的互通有無上。各民族在相互學(xué)習(xí)中，推進(jìn)了中華民族的認(rèn)同和共同體建設(shè)。明朝延續(xù)并發(fā)展元代多元文化格局，儒釋道進(jìn)一步融合發(fā)展，儒學(xué)教育浸潤邊疆，蒙古、藏、回等文化在儒家文化引領(lǐng)下和諧共生。清朝前中期，“和而不同”的文化理念逐漸彰顯，“精忠無二”的政治倫理廣為推崇，各民族在各個(gè)領(lǐng)域深入互動交融，促進(jìn)了中華文化創(chuàng)新發(fā)展，也推進(jìn)了中華民族共同體的最終形成。

中華民族共同體形成、發(fā)展、鞏固的過程中，特殊的地理環(huán)境和豐富的資源是其先決條件，由不同經(jīng)濟(jì)類型導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)交流和生計(jì)互補(bǔ)成為東西南北各族群認(rèn)同和統(tǒng)合為一體的物質(zhì)基礎(chǔ)，“大一統(tǒng)”觀念鑄就了周邊各族群傾慕中原、認(rèn)同中央王朝的價(jià)值理念，漢字漢語、儒釋道、節(jié)日慶典、文化符號等成為凝聚各族群的精神紐帶。文化交流、文明互融成為中華民族發(fā)展史的主旋律。歷史充分證明，燦爛的中華文化是各民族共同創(chuàng)造的，在中華文化大交融中，各民族在文化上兼收并蓄，中華各民族成為心手相連、血脈相通的命運(yùn)共同體。

三、傳承賡續(xù)：中華民族共同體的文明演進(jìn)機(jī)理

文明從根本上講，是人的活動創(chuàng)造物，是歷史凝結(jié)的人們共同遵循的生存方式和行為模式。在此意義上，不同民族由于不同的生產(chǎn)、生活方式而形成不同的文明形態(tài)。中華文明作為一種獨(dú)特的文明形態(tài)，是中華各民族優(yōu)秀文化的統(tǒng)一體和集大成。中華文明所具有的突出特性支撐中華民族從過去走到現(xiàn)在并邁向未來，是推進(jìn)中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一與共同繁榮進(jìn)步的精神紐帶，也是鑄牢中華民族共同體意識、增強(qiáng)中華民族創(chuàng)造力和生命力的根本保障。習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系?！敝腥A文明作為凝聚中華大地上各地區(qū)、各民族多元文化的“主脈”或“主干”，是維系中國作為統(tǒng)一多民族國家數(shù)千年來文脈不絕、國祚連綿的精神力量，這既是中華民族共同體形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，又是中華民族綿延千年、屹立于世界民族之林的重要原因。

（一）中華民族共同體演進(jìn)的文明邏輯

人類文明從來都不是單一的、線性的、既定的演進(jìn)模式，相反有其深刻的、復(fù)雜的和多樣化的演化機(jī)制，這種演進(jìn)機(jī)制造就了不同國家、不同民族文化和文明的豐富內(nèi)涵與多姿多彩。中華民族共同體的文明演進(jìn)本身就是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的歷史過程，有其自身的發(fā)展規(guī)律和演化邏輯，最典型的特點(diǎn)就是：文明越是發(fā)展，文化的向心力越強(qiáng)烈，圈層向內(nèi)匯聚就越顯著，大一統(tǒng)的格局越鞏固。中華民族共同體發(fā)展演進(jìn)的文明優(yōu)勢，是其在世界文明發(fā)展道路上的唯一具有五千多年不斷裂的文明史，其不斷裂的根本原因主要是中華先民及其繼承者在中華五千多年歷史發(fā)展中的祖先認(rèn)同、家國一體、家國同構(gòu)、國家認(rèn)同傳統(tǒng)。在與馬克思主義民族理論進(jìn)一步結(jié)合的新時(shí)代進(jìn)程中，中華文明以其突出的特性迸發(fā)出強(qiáng)大文化號召力、精神凝聚力、團(tuán)結(jié)向心力，使得各民族的歸屬感、認(rèn)同感不斷提升，像石榴籽一樣緊緊凝聚在一起，維持多元一體格局的穩(wěn)定發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了尊重多元、包容差異和追求統(tǒng)一，匯聚起維系鞏固中華民族共同體的強(qiáng)大力量。中華文明根植于“大一統(tǒng)”的政治格局、“互通有無”的經(jīng)濟(jì)依存、“天下一家”的文化基因，源于始終堅(jiān)持多樣性與一致性統(tǒng)一的原則，主張和而不同、求同存異，不以消滅差異或者消滅不同的文化與族群為目標(biāo)。正因?yàn)榇?，文化演進(jìn)與文明形態(tài)的多樣性與統(tǒng)一性的辯證統(tǒng)一，成為推動中華民族走向認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體的源泉。

（二）中華民族共同體演進(jìn)的文明支撐

中華民族共同體并不只是一個(gè)固定的終結(jié)形態(tài)，而是一個(gè)能動的發(fā)展過程，尤其是體現(xiàn)在與中華各民族文化的有機(jī)結(jié)合之中。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，中華各民族創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明和精神文明，通過不斷交往交流交融，在價(jià)值觀念、思維方式、情感意志、行為習(xí)慣等方面實(shí)現(xiàn)了充分的采借和互補(bǔ)，共同構(gòu)筑了中華民族厚德載物、自強(qiáng)不息、以和為貴、親仁善鄰等文化精神，在中華大地這一共同場域中，農(nóng)耕文明、草原文明、山地文明、海洋文明交融碰撞、賡續(xù)創(chuàng)新、融合發(fā)展，形成了多姿多彩、獨(dú)特厚重的中華文明，為中華民族共同體的演進(jìn)提供了重要支撐。這種支撐既體現(xiàn)在地大物博促成的多種經(jīng)濟(jì)類型帶來的生計(jì)互補(bǔ)和物資交流，也體現(xiàn)在“大一統(tǒng)”“天下一家”理念下統(tǒng)一的多民族國家建設(shè)的具體實(shí)踐；既體現(xiàn)在萬里長城、故宮、大運(yùn)河、絲綢之路、萬里茶道、茶馬古道等各民族共同認(rèn)可的物質(zhì)文化載體中，也體現(xiàn)在漢字漢語、唐詩宋詞元曲、二十四史，春節(jié)和中秋節(jié)等節(jié)日慶典，三皇五帝、孔子、關(guān)公等歷史人物等非物質(zhì)文化載體上。

（三）中華民族共同體演進(jìn)的文明動力

創(chuàng)新是中華民族遵循的行事原則和優(yōu)良傳統(tǒng)，中華文明的賡續(xù)創(chuàng)新為中華民族共同體演進(jìn)提供了源源不斷的動力源泉。具體地說，中華文明是中華民族敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)造的集中顯現(xiàn)，中華文明極強(qiáng)的新陳代謝能力和自我革新能力決定了中華民族共同體不斷發(fā)展的特征。在不同歷史階段，中華文明都能順應(yīng)歷史潮流和發(fā)展大勢創(chuàng)造出屬于那個(gè)歷史階段的新形態(tài)，這些具有自身特色和價(jià)值取向的形態(tài)昭示著中華民族共同體的發(fā)展路向和多元一體演進(jìn)格局。中華文明的突出創(chuàng)新性從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。這種創(chuàng)新推動中華文明在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，在應(yīng)時(shí)處變中不斷升華，為中華民族共同體在回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局時(shí)提供強(qiáng)大動力，厚植自信根基。中華文明的創(chuàng)新性還來源于中華民族海納百川的品格，不管是多民族內(nèi)部還是對待世界其他民族，中華民族總是能保持定力、善于吸納，在對話和學(xué)習(xí)中創(chuàng)新創(chuàng)造，使得中華文明在開放的生態(tài)中得到滋養(yǎng)和豐富。在此意義上，中華民族共同體的發(fā)展與演進(jìn)史，從文明向度上看就是中華文明的賡續(xù)與創(chuàng)新史。中華文明從早期文明、農(nóng)業(yè)文明到現(xiàn)代文明，蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，一方面克服了保守思想對現(xiàn)代文明的排斥，另一方面推進(jìn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向中華民族現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。中華文明的賡續(xù)發(fā)展為中華民族共同體建設(shè)奠定了深厚文明基礎(chǔ)，為推動中華民族共同體日益穩(wěn)固與強(qiáng)大提供了創(chuàng)新動力。

四、守正創(chuàng)新：新時(shí)代推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的文明路向

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”這既是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民不懈奮斗和成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是深入推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的實(shí)踐邏輯。

（一）“兩個(gè)結(jié)合”是中華民族共同體建設(shè)的“必由之路”

“兩個(gè)結(jié)合”即彼此契合、互相成就。馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”的結(jié)合，其結(jié)果是理論的推陳出新、思想的革故鼎新和文化的承繼創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)民族工作中始終堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，一方面推動了馬克思主義民族理論的中國化時(shí)代化發(fā)展，另一方面開辟了中國特色解決民族問題的正確道路。新時(shí)代國際大局與國內(nèi)全局異常復(fù)雜，我國民族工作面臨一系列新問題新機(jī)遇，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識，必須運(yùn)用歷史唯物主義把握民族共同體的發(fā)展演進(jìn)規(guī)律，科學(xué)研判風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”中把握戰(zhàn)略主動，激活中華民族共同體的文明開新動能。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，汲取了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的智慧和經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家關(guān)于民族問題的觀點(diǎn)和方法，并結(jié)合中國統(tǒng)一多民族國家的最大實(shí)際，探索出建設(shè)和發(fā)展中華民族共同體的新理論新范式，推動黨的民族工作從“自覺”向“自為”轉(zhuǎn)變。具體來說，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義唯物史觀與中華民族孕育、形成、發(fā)展、壯大的歷史現(xiàn)實(shí)與規(guī)律相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，如提出了“中華民族共同體”新概念和“鑄牢中華民族共同體意識”的民族工作重大命題；提出中華民族“四個(gè)與共”“五個(gè)共同”“五個(gè)認(rèn)同”等思想，這是對馬克思“真正共同體”思想的創(chuàng)新與發(fā)展；提出了新時(shí)代推動民族工作高質(zhì)量發(fā)展的“十二個(gè)必須”，并從戰(zhàn)略定位、目標(biāo)原則、基本思路、治理方式和實(shí)踐要求等多個(gè)維度體現(xiàn)馬克思主義立場觀點(diǎn)方法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的智慧、精神的深度結(jié)合。中國共產(chǎn)黨在“兩個(gè)結(jié)合”中探索出了一條有別于西方現(xiàn)代化的民族復(fù)興康莊大道——中國式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，呈現(xiàn)出中華文明一脈相承的主體性，展現(xiàn)了中華民族從自然、自在到自覺、自為和自信的全新面貌。

（二）在“兩個(gè)結(jié)合”中扎實(shí)推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央胸懷“兩個(gè)大局”，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)守人民立場，提出了建設(shè)中華民族共同體的戰(zhàn)略任務(wù)。新時(shí)代新征程站在新的歷史起點(diǎn)上，要以“兩個(gè)結(jié)合”鑄牢中華民族共同體意識、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，促進(jìn)其成為政治上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的共同體、經(jīng)濟(jì)上共富共享的共同體、社會上和諧互助的共同體、文化上美美與共的共同體。

其一，必須緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主題。習(xí)近平總書記指出：“一百年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！边@一重要論斷闡明了我們黨百年來全部理論探索的主題，也為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作提供了實(shí)踐主題。“中華民族偉大復(fù)興”話語展現(xiàn)了中華民族百年來的屈辱歷史記憶和輝煌奮斗歷程，其內(nèi)蘊(yùn)的歷史性、場域性、文化性和人民性意涵，刻寫了中華民族共同體意識的覺醒、凝聚、重塑和鑄牢過程。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民不僅實(shí)現(xiàn)了站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，而且開辟了中國特色民族國家治理道路，用偉大夢想這一共同奮斗目標(biāo)凝聚各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，形成“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體，推進(jìn)中華文明從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)民族國家建構(gòu)的超越。

其二，不斷鞏固中華民族的文化主體性。任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。中華民族由過去走到現(xiàn)在，還要走向更加光明的未來，根本在于文化主體性的延續(xù)和鞏固。馬克思主義為中華文明找到了傳承發(fā)展的方向，中華民族的文化主體性得以鞏固，各民族對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同不斷加深，進(jìn)一步豐富了中華民族共同體的歷史現(xiàn)實(shí)性。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”“兩個(gè)結(jié)合”進(jìn)一步鞏固了文化主體性，進(jìn)一步明確中國共產(chǎn)黨、中國人民、中華民族創(chuàng)造文明新形態(tài)的主體地位，并通過“新的文化生命體”形式，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化有機(jī)地結(jié)合起來，形成了多元一體的文化格局。這種文化格局不僅為我們提供了強(qiáng)大的精神支撐，也為我們進(jìn)一步推動民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其三，為新時(shí)代民族工作開創(chuàng)新局面。馬克思主義認(rèn)為，民族問題不是孤立存在的，而是從屬于社會革命和發(fā)展的總問題。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民在建設(shè)中國特色社會主義、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，堅(jiān)持黨情、國情、社情、世情相統(tǒng)一，堅(jiān)持黨性、人民性、國家性、民族性相統(tǒng)一，堅(jiān)持繼承性、進(jìn)步性、發(fā)展性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一，始終注重通過法律規(guī)章制度保障各族人民權(quán)利平等和政治參與，始終注重通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展推進(jìn)各民族共同富裕，始終注重通過尊重包容發(fā)展守望相助的民族關(guān)系，始終注重通過交往交流和形態(tài)互嵌來穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)，始終注重通過文化紐帶和文明力量鞏固團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的主線，始終注重通過共同奮斗目標(biāo)凝聚奮斗力量，實(shí)現(xiàn)了解決民族問題“人民—民族—政黨—國家”的邏輯統(tǒng)一。

堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，就是要靈活運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，堅(jiān)持走中國特色解決民族問題的正確道路，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，不斷鞏固中華民族共同體的文化根基和思想基石。

五、實(shí)踐引領(lǐng)：中華民族共同體文明發(fā)展的示范效應(yīng)

世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，全球治理體系和國際秩序變革加速推進(jìn)，世界各國人民的命運(yùn)從未像今天這樣緊緊相連。為應(yīng)對世界之變、時(shí)代之變、歷史之變、文明之變，習(xí)近平總書記首次提出了“全球文明倡議”，深切回應(yīng)“建設(shè)一個(gè)什么樣的人類文明、如何建設(shè)這個(gè)文明”重大時(shí)代課題。人類文明歷經(jīng)演化與發(fā)展，總體呈現(xiàn)出絢麗多彩的文明樣態(tài)。中華民族共同體作為國家層面的實(shí)體承擔(dān)著文明傳承的使命，作為一種身份標(biāo)識又擔(dān)負(fù)著文明互鑒的任務(wù)，作為一種聚合力量承載著建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、引領(lǐng)人類文明新形態(tài)的責(zé)任使命。新時(shí)代推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，促進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明發(fā)展，既是強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)的重要舉措，又是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、引領(lǐng)人類文明形態(tài)的重要訴求。

（一）中華民族共同體拓展了新的文明視野

從歷史演進(jìn)看，中華民族共同體與中華文明同宗同源；從現(xiàn)實(shí)路徑看，中華民族共同體建設(shè)與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)同向同行。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上提出“推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的新時(shí)代新的文化使命。中華民族現(xiàn)代文明既是歷史的延續(xù)，又是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，既是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的必然選擇，又是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的必然要求。中華民族現(xiàn)代文明的世界性和普適性拓展了中華民族共同體建設(shè)的全球視域，展現(xiàn)了中華民族共同體獨(dú)特的文明樣態(tài)。具體地說，其一，中華民族現(xiàn)代文明根植于五千多年中華文明，中華各民族交往交流交融和共同創(chuàng)造的燦爛文明源遠(yuǎn)流長、博大精深、世代延續(xù)，其影響貫通古今、聯(lián)通中外、光耀全球、造福人類。中華民族共同體越發(fā)展、越穩(wěn)定、越繁榮，對世界和平與發(fā)展、推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的貢獻(xiàn)就越大。其二，中華民族現(xiàn)代文明是中國特色社會主義文明形態(tài)，體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)。馬克思主義民族理論及其中國化時(shí)代化的創(chuàng)新成果指引和融入中華民族現(xiàn)代文明和中華民族共同體建設(shè)。在文明實(shí)踐進(jìn)程中，始終堅(jiān)持科學(xué)社會主義基本原則，堅(jiān)持人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，形成了社會主義的嶄新文明形態(tài)，豐富和發(fā)展了世界社會主義文明。其三，中華民族現(xiàn)代文明是在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中生成和發(fā)展的現(xiàn)代文明。它不僅蘊(yùn)含工業(yè)化、城市化、信息化等現(xiàn)代化基本特性，而且具有人民性、平等性、協(xié)調(diào)性、共享性、包容性、和平性等鮮明的中國特色，為中華民族共同體建設(shè)提供了新動力，為人類文明發(fā)展提供新的樣態(tài)，代表著世界現(xiàn)代化潮流和人類文明發(fā)展趨勢。其四，中華民族現(xiàn)代文明和中華民族共同體建設(shè)為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供文明支撐?！拔拿鞒砷L的動力來源于挑戰(zhàn)激起成功的應(yīng)戰(zhàn)，應(yīng)戰(zhàn)又反過來引發(fā)新的挑戰(zhàn)”。當(dāng)代世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界格局變亂交織，中華民族現(xiàn)代文明在動蕩和挑戰(zhàn)中成長與壯大，蘊(yùn)含了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，為世界不同國家和不同民族的文明交往交流交融與對話提供了中國智慧，打破了西方“文明中心論”“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等狹隘觀念和錯(cuò)誤思潮，為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、促進(jìn)人類文明進(jìn)步作出了偉大貢獻(xiàn)。

（二）中華民族共同體展現(xiàn)了新的文明樣態(tài)

中華民族共同體根植于中華各民族共同創(chuàng)造的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等有機(jī)統(tǒng)一的偉大文明，建基于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明“五位一體”的現(xiàn)代文明體系，內(nèi)嵌于中國式現(xiàn)代化、中華民族偉大復(fù)興的文明實(shí)踐之中，展現(xiàn)了中華文明“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的共同體理念，開辟并引領(lǐng)著人類文明新形態(tài)。馬克思基于社會關(guān)系中人的存在方式的考察，提出將人類社會劃分為“人的依賴性”“物的依賴性”和“個(gè)人全面發(fā)展”三種社會形態(tài)。在馬克思看來，人類社會形態(tài)是以共同體的形式存在的，所以人類共同體又可以劃分為“自然形成的共同體”“虛幻的共同體”和“真正的共同體”三種形態(tài)。在“真正的共同體”中，“個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”，中華民族共同體在歷史的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中逐步形成、發(fā)展和鞏固，將逐漸邁向“真正的共同體”。具體地說，中華民族共同體是物質(zhì)、精神、政治、社會、生態(tài)文明統(tǒng)一作用的結(jié)果，外顯為追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、提倡守望相助，遵循民族平等、保障個(gè)體生存和發(fā)展需要，是以“真正的共同體”為價(jià)值取向，并始終弘揚(yáng)之、踐行之。而實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人”的全面自由的發(fā)展，既是“全人類的共同價(jià)值”，也是哲學(xué)所指向、所追求的最高的“人類性價(jià)值”，也是我們推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值引領(lǐng)。

在文明向度上，人類命運(yùn)共同體本質(zhì)上是全球最大的文明共同體。中華民族作為具有強(qiáng)大認(rèn)同度和凝聚力的命運(yùn)共同體，愿意攜手世界各國人民共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中華民族共同體建設(shè)與人類命運(yùn)共同體建設(shè)相互聯(lián)系、互為觀照，都致力于利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)。從生成邏輯、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和實(shí)踐指向上看，中華民族共同體建設(shè)不僅要為世界其他各民族國家提供治理經(jīng)驗(yàn)與智慧，同時(shí)也為人類命運(yùn)共同體建設(shè)提供了文明示范與共同體樣板，開辟了人類文明交流互鑒的世界舞臺。中華民族現(xiàn)代文明與中華民族共同體在人類這一宏大歷史敘事場域中雙向互動、共生發(fā)展，為人類社會發(fā)展提供精神滋養(yǎng)，也引領(lǐng)創(chuàng)造著不同于歷史、不囿于當(dāng)下的人類文明形態(tài)。

六、結(jié)語

中華民族共同體建設(shè)“不僅是一個(gè)理論闡釋的過程，也是一個(gè)具體實(shí)踐的過程；不僅是一個(gè)政治建設(shè)的過程，也是一個(gè)文化濡化的過程；不僅是一個(gè)當(dāng)代實(shí)踐的過程，也是一個(gè)歷史發(fā)展的過程”。在“大一統(tǒng)”理念主導(dǎo)下，各民族共同鑄就了多彩的中華文明，形成了“多元一體”民族共同體格局，展現(xiàn)出文明之于民族發(fā)展、之于共同體建設(shè)的內(nèi)在驅(qū)動、有效賡續(xù)、能動開新和示范引領(lǐng)的多重邏輯。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族共同體呈現(xiàn)出共建、共治、共享、共榮的現(xiàn)代文明格局。習(xí)近平總書記曾指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長，從未中斷，塑造了我們偉大的民族，這個(gè)民族還會偉大下去的?！睆摹皾M天星斗”到“眾星拱月”，從“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”到“團(tuán)結(jié)成一塊堅(jiān)硬的鋼鐵”，“從未中斷”的中華文明成為中華民族共同體的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在邁向現(xiàn)代化的新征程中，唯有精神上站得住、站得穩(wěn)，這個(gè)民族才能在歷史洪流中屹立不倒、挺立潮頭。在新的歷史方位下，要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，以交往交流交融為路徑，以增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”為目標(biāo)，以建設(shè)中華民族共有精神家園為核心，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展，不斷建設(shè)和鞏固中華民族共同體，以更具整體性、統(tǒng)一性和共同性的現(xiàn)代有機(jī)體凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文明力量，為創(chuàng)造和發(fā)展人類文明新形態(tài)作出新的更大貢獻(xiàn)。