關(guān)凱：中華民族共同體的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)

【內(nèi)容摘要】中華文明的人口載體，在古代是“天下之人”，在現(xiàn)代是“中華民族”，中華文明的持續(xù)演進(jìn)為中華民族共同體的歷史生成提供了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在這種基礎(chǔ)之上，新時(shí)代的中華民族共同體以習(xí)近平總書(shū)記“兩個(gè)結(jié)合”重要論述為價(jià)值引領(lǐng)，在作為中華民族先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不斷深化交往交流交融機(jī)制，超越西方中心主義的民族國(guó)家局限、文明沖突與族群邊界預(yù)設(shè)的思想藩籬，致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

【關(guān)鍵詞】文明；歷史；中華民族；中華民族共同體

【作者簡(jiǎn)介】關(guān)凱，博士，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：中華民族共同體理論，民族學(xué)，政治人類(lèi)學(xué)。

【文章來(lái)源】《貴州民族研究》2024年第4期。本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“國(guó)家建設(shè)視域下民族區(qū)域自治的理論原理、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)”（項(xiàng)目編號(hào)：17ZD151）的階段性成果。原文編發(fā)時(shí)略有刪節(jié)調(diào)整，注釋從略。

中華文明的人口載體，在古代是“天下之人”，在現(xiàn)代是“中華民族”。受東亞大陸地理環(huán)境的影響，中華文明的歷史發(fā)生與演進(jìn)始終保持一種文明意義上的“內(nèi)部性”，這極大地促進(jìn)了中華民族先民的交往交流交融。從夏代開(kāi)始，中華文明不斷向周邊擴(kuò)散，其所能達(dá)到的地理邊界極限基本上就是清朝鼎盛時(shí)期的領(lǐng)土疆域邊界。這一片廣袤疆域包含豐富的多樣性文化，最高層次的意識(shí)形態(tài)是中華文明以“天下觀(guān)”為代表的宇宙觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)以及歷史觀(guān)。

這種形態(tài)真正的變化發(fā)生在西方現(xiàn)代性文明興起之后。中華文明受到殖民主義、資本主義、工業(yè)化生產(chǎn)生活方式的挑戰(zhàn)。在應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)的歷史過(guò)程中，中華民族共同體意識(shí)覺(jué)醒，從自在走向自覺(jué)。中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建立中華人民共和國(guó)，重建大一統(tǒng)政治秩序，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化。進(jìn)入新時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興事業(yè)預(yù)示著中華民族共同體更加璀璨的未來(lái)。

一、中華民族共同體建設(shè)的歷史之根

（一）大一統(tǒng)秩序

中國(guó)之所以能夠歷數(shù)千年仍然存在，其根本原因就在于經(jīng)久不衰的大一統(tǒng)傳統(tǒng)。中國(guó)是世界上最早形成的中央集權(quán)制國(guó)家，而中央集權(quán)體制配合天下主義世界觀(guān)，文明核心區(qū)對(duì)邊緣地帶構(gòu)成強(qiáng)大的文化吸引力和生產(chǎn)生活方式感召力，這種農(nóng)業(yè)社會(huì)的先進(jìn)性文化不斷吸引周邊社群，從而形成文明的漩渦。前現(xiàn)代時(shí)期，不同民族對(duì)中華文明皆有貢獻(xiàn)，尤其在元清兩代由少數(shù)民族構(gòu)建出空間擴(kuò)大、文化兼容的大一統(tǒng)王朝。各民族在東亞大陸的廣袤空間內(nèi)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)歷史時(shí)段的交往交流交融，造就了大規(guī)模人口的文化融合，形成香火不絕的自在的中華民族共同體。

秦滅六國(guó)后，“書(shū)同文、車(chē)同軌、行同倫”，統(tǒng)一度量衡，開(kāi)了大一統(tǒng)王朝國(guó)家之先河。歷代王朝在天下一統(tǒng)之后，革故鼎新，不斷夯實(shí)中華民族大融合之基礎(chǔ)，擴(kuò)展天下的輻射邊界。即便天下紛爭(zhēng)，天下融合之勢(shì)亦不斷加深，不斷為后世大一統(tǒng)埋下復(fù)興之因子。五胡十六國(guó)逐鹿中原，各族統(tǒng)治者無(wú)一例外選擇中原政權(quán)國(guó)號(hào)；北魏孝文帝以漢俗改制；宋遼金夏相峙持久，各稱(chēng)“正統(tǒng)”，以致元代為之修史，不得不分修《宋史》《金史》《遼史》。對(duì)此梁?jiǎn)⒊裕骸拔覈?guó)先哲言政治，皆以‘天下’為對(duì)象，此百家所同也?！煜隆普?，即人類(lèi)全體之謂，當(dāng)時(shí)所謂全體者未必即為全體，固無(wú)待言。但其彀的常向于其所知之人類(lèi)全體以行，而不以一部分自畫(huà)。此即世界主義之真精神也?！?/p>

清代，清王朝逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)體疆域國(guó)家，“天下”的地理邊界逐漸被固定下來(lái)。然而，近代殖民主義世界體系的興起，恰是“天下”崩解的開(kāi)端。19世紀(jì)，西方殖民主義力量已經(jīng)擴(kuò)張到了地球上幾乎每個(gè)角落，僅“天下”之內(nèi)的神州子民尚能勉強(qiáng)獨(dú)善其身，然“天下”與“世界”兩種文明體系的沖突卻已勢(shì)不可擋。1840年之后，西方殖民者的堅(jiān)船利炮傾覆神州，“天下”體系日益沉淪?？v然文明生存之根基危殆若此，但中華兒女仍不懼艱險(xiǎn)、同仇敵愾、救亡圖存，探求國(guó)家民族存續(xù)之道。外侮深重之下，西學(xué)東漸之中，“中華民族”的概念油然而生且不斷傳播。

近代以來(lái)，中華民族的生存境地被迫處于西方民族國(guó)家體制給定的制度框架之內(nèi)。在民族問(wèn)題上，北洋政府“五族共和”和國(guó)民黨政府“三民主義”兩個(gè)解決方案皆宣告失敗，中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)政策最終成功。黨的民族政策創(chuàng)造出平等、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步、繁榮的“中華民族大家庭”。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化融會(huì)貫通中華文明傳統(tǒng)與現(xiàn)代性，鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路。

綜而觀(guān)之，氣象恢宏的中國(guó)歷史，實(shí)際上就是中華民族交往交流交融的歷史。中華大地上世代生息繁衍的各族人民，你中有我、我中有你，難以分割，始終以共同體的形態(tài)存續(xù)數(shù)千年，大一統(tǒng)政治秩序的延續(xù)是其根基所在。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化

從古至今，共同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)始終是中華民族共同體形成、發(fā)展、成型、壯大的物質(zhì)基礎(chǔ)。中華民族祖先率先馴化了水稻粟黍，使得人口快速增長(zhǎng)、地理分布迅速擴(kuò)張，并發(fā)展出較為成熟的官僚體制和文化上層建筑，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的穩(wěn)定性確保了中華文明的延續(xù)性，中華民族共同體的核心群體由此在農(nóng)耕區(qū)形成并不斷發(fā)展。經(jīng)濟(jì)原因也使非農(nóng)耕群體不斷融入中華民族共同體。歷史上中原周邊的林地、草原、沙漠、高山地帶的人群與中原精耕農(nóng)業(yè)區(qū)保持著長(zhǎng)期密切的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，并且總體上來(lái)說(shuō)這種經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的強(qiáng)度和重要性遠(yuǎn)超過(guò)其與非中華文明區(qū)的經(jīng)濟(jì)來(lái)往。由此，中華民族共同體的經(jīng)濟(jì)地理邊界逐漸形成并經(jīng)久不衰。

傳統(tǒng)上，東北森林地帶、蒙古高原、新疆的草原與沙漠綠洲、青藏高原、西南山地的全部或部分，其生產(chǎn)方式不同于東部的精耕農(nóng)業(yè)，因而被視作“夷狄蠻荒”之地。農(nóng)耕區(qū)域水源充沛、人口眾多、物產(chǎn)豐富、宮殿堂皇、財(cái)富誘人，對(duì)上述地區(qū)的人群始終具有較強(qiáng)的吸引力。北方從事游牧、漁獵的各民族，多次入主中原，統(tǒng)治全部或部分農(nóng)耕地區(qū)。入主中原的非漢族群體要維持對(duì)農(nóng)耕地區(qū)的統(tǒng)治，就不可能不采用適合農(nóng)耕地區(qū)的統(tǒng)治方式，并在此過(guò)程中逐漸改變自身的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗，乃至文化、藝術(shù)偏好。

基于歷史經(jīng)濟(jì)區(qū)域的完整性，近代以來(lái)，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華人民共和國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了這種完整性，成為現(xiàn)代條件下中華民族共同體建設(shè)的新的物質(zhì)基礎(chǔ)。

近代中國(guó)積貧積弱，其經(jīng)濟(jì)根源在于，當(dāng)西方工業(yè)革命爆發(fā)以后，農(nóng)業(yè)文明不可避免地落伍了。近代之后，這種中西方之間經(jīng)濟(jì)上的巨大差異，不僅成為刺激中華民族產(chǎn)生自覺(jué)意識(shí)的主要因素之一，而且為中華民族提出了“迎頭趕上”實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的歷史任務(wù)。這一近乎不可能完成的任務(wù)最終由中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民共同完成。中華人民共和國(guó)成立后，通過(guò)社會(huì)主義改造，改變了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的所有制基礎(chǔ)。更為關(guān)鍵的是，國(guó)家實(shí)行“以農(nóng)補(bǔ)工”的發(fā)展戰(zhàn)略，依靠農(nóng)村積累為工業(yè)化籌集資金。到改革開(kāi)放前，中國(guó)以資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家望塵莫及的速度，初步建立起獨(dú)立自主的、比較完整的工業(yè)體系。

改革開(kāi)放以后，中國(guó)工業(yè)化進(jìn)入騰飛期。這一階段，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市帶動(dòng)農(nóng)村，不斷縮小城鄉(xiāng)剪刀差。進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)家把脫貧攻堅(jiān)作為全面建成小康社會(huì)的底線(xiàn)任務(wù)，以精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧為基本方略，使農(nóng)村貧困人口全部脫貧，絕對(duì)貧困得以消除，區(qū)域性整體貧困得到解決。

2023年6月8日，習(xí)近平總書(shū)記在考察內(nèi)蒙古時(shí)指出，從全國(guó)來(lái)看，推動(dòng)全體人民共同富裕，最艱巨的任務(wù)在一些邊疆民族地區(qū)。這些邊疆民族地區(qū)在走向共同富裕的道路上不能掉隊(duì)?！耙粋€(gè)民族都不能少”的現(xiàn)代化，是中華民族的現(xiàn)代文明對(duì)人類(lèi)的巨大貢獻(xiàn)。在中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展歷程中，不同民族的利益一致、城鄉(xiāng)的利益總體一致，實(shí)現(xiàn)了真正的休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共。由此可知中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族共同體的歷史發(fā)展一脈相承，也為中華民族共同體建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（三）超大規(guī)模融合性社會(huì)

作為一個(gè)歷史悠久的文明體系，中華文明以精耕農(nóng)業(yè)社會(huì)為核心，各民族通過(guò)與周邊社會(huì)持續(xù)不斷地交往交流交融，最終形成的一個(gè)超大規(guī)模的融合性社會(huì)。

自上古始，中華民族先民為避難而遠(yuǎn)徙，為求生而奔赴，在不斷地流動(dòng)和遷徙中相互交流交融。夏商周三代的都城劃定出“天下之中”的最早區(qū)域。自此，從中原到嶺外，從巴蜀到滇南，從關(guān)內(nèi)到塞外，從蒙古大草原到青海湖畔，處處都留下遷徙的足跡。歷代王朝常行移民實(shí)邊之策，大量中原人口通過(guò)軍屯、民屯、商屯等方式駐防邊疆，周邊民族亦常內(nèi)附流動(dòng)；政權(quán)分立對(duì)峙、戰(zhàn)亂與社會(huì)動(dòng)蕩、遭遇天災(zāi)等，往往造成大量人口被迫遷徙；人口增長(zhǎng)、人地關(guān)系緊張亦不斷造成大量中原人口自發(fā)向邊疆流動(dòng)。人口遷徙不斷打破血緣、地域、族屬界限，因戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙與通婚而不斷形成“你中有我，我中有你”的人口大融合局面。匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、契丹、黨項(xiàng)等最終消融于后世中華民族共同體的泱泱人口之中。

編戶(hù)齊民源于春秋戰(zhàn)國(guó)的諸侯爭(zhēng)霸，后經(jīng)歷代王朝漸趨完備，從秦漢的鄉(xiāng)亭制、北魏的三長(zhǎng)制，到隋唐的里甲制，構(gòu)成“百代皆行秦制”的重要內(nèi)容。經(jīng)由編戶(hù)齊民，歷代王朝借此實(shí)現(xiàn)了對(duì)基層社會(huì)的有效治理，并以較少的官員和管轄經(jīng)濟(jì)成本不斷擴(kuò)大了疆域和增加了人口?？たh制下，作為社會(huì)治理機(jī)制的編戶(hù)齊民，將王朝疆域內(nèi)多樣性的廣土民眾構(gòu)造為一個(gè)社會(huì)統(tǒng)一體，從而推動(dòng)王朝統(tǒng)治的精細(xì)化以及對(duì)更遠(yuǎn)疆域的輻射。編戶(hù)齊民的基層治理經(jīng)驗(yàn)一直延續(xù)至今，演變?yōu)楝F(xiàn)代中國(guó)的戶(hù)籍管理制度。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以儒家倫理教化為根基的世俗性社會(huì)，形成具有普遍意義的社會(huì)規(guī)范，以“禮儀”之有無(wú)辨別夷夏，以“有教無(wú)類(lèi)”推行普遍教化，奠定了中華文明開(kāi)放、包容的世俗性底色。依托大一統(tǒng)秩序，士大夫政治和隋唐后科舉制發(fā)揮出強(qiáng)大的社會(huì)教化功能，以儒家倫理為規(guī)范，以士大夫群體為核心，儒家文化不斷浸潤(rùn)邊疆，將不同地區(qū)、不同文化群體在倫理道德層面上逐漸黏合在一起，推動(dòng)了天下萬(wàn)民在文化觀(guān)念和生活方式上共同性的不斷增多，從而形成了融合性社會(huì)不斷拓展的趨勢(shì)。

傳統(tǒng)中國(guó)形成的大規(guī)模融合性社會(huì)，到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)遭遇西方現(xiàn)代性力量的全面挑戰(zhàn)，天下體系受到根本性沖擊，社會(huì)倫理觀(guān)念發(fā)生劇變，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入持續(xù)百年的大動(dòng)蕩歷史階段。然而，正是在這個(gè)社會(huì)腐敗、戰(zhàn)亂頻發(fā)以及包括早期鐵路交通發(fā)展等現(xiàn)代性生產(chǎn)生活要素逐步生成的時(shí)期，中國(guó)社會(huì)迎來(lái)人口遷移高潮，其范圍之廣，規(guī)模之大，影響之深，史無(wú)前例。隨著人口持續(xù)由內(nèi)地向邊疆流動(dòng)擴(kuò)散，東北、西北、西南地區(qū)的人口密度不斷提高，邊疆與內(nèi)地交融日趨深化，各區(qū)域社會(huì)的人口混合性得到顯著提升。

中華人民共和國(guó)成立后，現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)進(jìn)程加速，人口與社會(huì)融合的程度進(jìn)一步加深加快。全國(guó)統(tǒng)一的國(guó)民教育體系的建立，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的廣泛傳播，催生出空前的社會(huì)一體性和凝聚力。改革開(kāi)放后，伴隨著現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程的不斷加速，中國(guó)從低流動(dòng)性的“鄉(xiāng)土中國(guó)”向高流動(dòng)性的“城市中國(guó)”迅速轉(zhuǎn)變，中國(guó)社會(huì)的整體性與融合性極大增強(qiáng)。進(jìn)入新時(shí)代，隨著中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，在人口大流動(dòng)、大交融之中，一個(gè)超大規(guī)模的融合性社會(huì)共同體正以前所未有的繁榮面貌出現(xiàn)在中華大地之上。

（四）中華文明的延續(xù)與創(chuàng)新

中華文明是當(dāng)今世界唯一一個(gè)不中斷延續(xù)發(fā)展至今的原生古代文明?！笆澜玳_(kāi)化最早之國(guó)，曰巴比倫，曰埃及，曰印度，曰中國(guó)。比而觀(guān)之，中國(guó)獨(dú)壽?！比寮椅幕鳛檎麄€(gè)東亞社會(huì)曾經(jīng)普遍信奉的道德倫理，其世界觀(guān)從起點(diǎn)就與西方文明不同，其價(jià)值歸宿是源于精細(xì)化農(nóng)耕社會(huì)的天下為公、關(guān)系主義、集體優(yōu)先、有教無(wú)類(lèi)。盡管西學(xué)東漸對(duì)中華文明造成巨大沖擊，但如今包括中國(guó)在內(nèi)的東亞儒家文化圈內(nèi)的許多國(guó)家和地區(qū)已實(shí)現(xiàn)或初步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話(huà)中深刻揭示了中華文明的五大特性，即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。中華文明的連續(xù)性，決定了中華民族現(xiàn)代文明在人類(lèi)文明史上的崇高地位。換句話(huà)說(shuō)，如果沒(méi)有中華文明，歷史確實(shí)可能終結(jié)在西方現(xiàn)代文明手中，非西方社會(huì)只能處于以西方為中心的資本主義世界體系中的依附、半依附地位。中華文明的創(chuàng)新性，是“守正不守舊、尊古不復(fù)古”，這一點(diǎn)在中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)得淋漓盡致。中華文明的統(tǒng)一性，是維護(hù)中華民族利益的核心要素，沒(méi)有實(shí)體國(guó)家作為基礎(chǔ)，文明無(wú)法生存。中華文明之所以沒(méi)有像其他原生性古代文明那樣成為一種“消失的歷史文明”，正在于大一統(tǒng)一直是中華文明政治秩序的基本特征。中華文明的包容性，是從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向與歷史規(guī)律，是中華文明之所以能夠始終超越內(nèi)部差異，是中華民族形成多元一體格局，共同體生機(jī)盎然的文化機(jī)理。中華文明的和平性，是對(duì)西方“文明沖突論”悲觀(guān)預(yù)言的根本否定，中華民族追求不同文明之間和平共處、交流互鑒是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體美好未來(lái)的道德坐標(biāo)。

二、中華民族共同體建設(shè)的現(xiàn)實(shí)之路

（一）新時(shí)代中華民族交往交流交融的深化

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記提出了加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，明確以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線(xiàn)，不斷完善黨的民族理論政策，豐富中華民族共同體建設(shè)思路。這一重要思想的提出，鞏固了中華民族偉大復(fù)興的共同思想政治基礎(chǔ)，拓寬了中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，為新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了全新局面。

在政治層面，中國(guó)共產(chǎn)黨是引領(lǐng)中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的核心力量，中國(guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè)的不斷發(fā)展，使中華民族在政治上更加團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。新時(shí)代，黨和政府不斷提升民族事務(wù)治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平，在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，民族工作科學(xué)化、規(guī)范化、制度化、法治化水平不斷提升。

在經(jīng)濟(jì)層面，消除絕對(duì)貧困、全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，是中華民族偉大復(fù)興之路上的里程碑事件。2021年，民族地區(qū)3121萬(wàn)貧困人口全部脫貧，民族自治地方420個(gè)貧困縣全部摘帽。民族地區(qū)基本公共服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)更加健全，科教文衛(wèi)事業(yè)迅速發(fā)展，民生保障日益強(qiáng)化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了新階段。

在文化層面，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)入新階段，中華民族共有精神家園建設(shè)不斷深入推進(jìn)，增進(jìn)共同性，尊重和包容差異性，各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象更加突顯。使各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承中融合創(chuàng)新，不斷融入中國(guó)特色社會(huì)主義文化。至2020年，普通話(huà)在全國(guó)的普及率已超過(guò)80%，識(shí)字人口使用規(guī)范漢字的比例超過(guò)95%。

在社會(huì)層面，黨和國(guó)家推進(jìn)社會(huì)治理共同體建設(shè)，中華民族交往交流交融的廣度和深度空前提高。各民族雜居、混居、融居的現(xiàn)象日益顯著，生活方式與價(jià)值觀(guān)的共同性日益增強(qiáng)，民族團(tuán)結(jié)、信任與凝聚力日益提升。人口大流動(dòng)促進(jìn)各民族交往交流交融，互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境日益形成。促進(jìn)共同性、增強(qiáng)一體性、升華融合性，使各民族緊密團(tuán)結(jié)在一起，讓中華民族呈現(xiàn)出新的精神面貌，促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)深入人心，加快中華民族的交往交流交融進(jìn)入了新的歷史發(fā)展階段。

（二）“兩個(gè)結(jié)合”的指引力

中國(guó)特色社會(huì)主義，植根于中華文明的深厚基礎(chǔ)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

在天下觀(guān)中，周初統(tǒng)治者即意識(shí)到“皇天無(wú)親，惟德是輔”，政權(quán)的授命更迭與家族神祇的護(hù)佑無(wú)關(guān)，而取決于執(zhí)政者自身的“德性”。換言之，能否擁有“德性”成為是否獲得上天授命的主要依據(jù)。但上天自身無(wú)法言說(shuō)，故“天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視”。由此，其以民心為心，“天之立君以為民”，民本思想因之得以產(chǎn)生。從這個(gè)意義上，所謂“德性”實(shí)際上就是“公共性”。統(tǒng)治者是否具有“德性”，那就看其政權(quán)所蘊(yùn)含的公共性程度，能否得民心，能否照拂人民的福祉。自孔子以降，儒家倡導(dǎo)“君子”人格的目的，就是要提升社會(huì)精英的道德精神境界，故在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，士大夫精英階層以推崇“民本”思想為己任，方可領(lǐng)袖群倫，建立理想的禮樂(lè)社會(huì)秩序，也就是要培養(yǎng)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

這與在當(dāng)代語(yǔ)境下中國(guó)共產(chǎn)黨的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)如出一轍。“中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有自己特殊的利益，在任何時(shí)候都把人民利益放在第一位。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年征程，就是中國(guó)共產(chǎn)黨不屈不撓地為中國(guó)人民的幸福、為中華民族的復(fù)興進(jìn)行艱苦卓絕斗爭(zhēng)的過(guò)程”。由此可見(jiàn)，民本思想對(duì)于指導(dǎo)中華民族共同體建設(shè)，具有深刻的理論指導(dǎo)意義。中華民族共同體建設(shè)，必然要培育現(xiàn)代公民的責(zé)任倫理意識(shí)，必然要涵養(yǎng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為基礎(chǔ)的公共精神。

三、中華民族共同體建設(shè)的未來(lái)之勢(shì)

（一）超越民族國(guó)家

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)超越了西方民族國(guó)家建設(shè)理論。盡管現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家建設(shè)借用了發(fā)端于歐洲的“民族國(guó)家”這個(gè)概念與外殼，但“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家”的歐式民族國(guó)家理論并無(wú)法解釋中國(guó)。現(xiàn)代中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家，之所以能夠超越西式民族國(guó)家體制，核心優(yōu)勢(shì)來(lái)源于自身的文明傳統(tǒng)。

一是傳承久遠(yuǎn)的天下觀(guān)。在深層文化結(jié)構(gòu)上，“天”代表著人間的普遍倫理、自然秩序法則。由此，“天道”成為一切秩序的自然生成之道與衡量一切人類(lèi)行為的價(jià)值判斷最高標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，中華文明對(duì)于單一理性主義支配的現(xiàn)代性文明不僅是一種有益的補(bǔ)充，更是一種超越。

二是集體主義規(guī)范。誠(chéng)如馬克思所言，“基督教把一切民族的、自然的、道德的、理論的關(guān)系變成人的一種外在的東西，因此只有在基督教的統(tǒng)治下，市民社會(huì)才能完全從國(guó)家生活分離出來(lái)，撕毀人的一切聯(lián)系，代之以利己主義和自私的需要，把人的世界變成互相隔絕互相敵對(duì)的個(gè)人的世界?！倍腥A文明重視倫理責(zé)任，強(qiáng)調(diào)家國(guó)天下，以共同體為本位，集體優(yōu)先?？梢?jiàn)，人類(lèi)社會(huì)公共生活秩序的基礎(chǔ)，在西方是個(gè)體權(quán)利，在中國(guó)是集體主義規(guī)范。

三是大一統(tǒng)政治傳統(tǒng)。中國(guó)是世界上最早建立的中央集權(quán)制國(guó)家之一，“大一統(tǒng)”觀(guān)念根深蒂固。而在西歐，無(wú)論希臘還是羅馬，都沒(méi)有孕育出“大一統(tǒng)”的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。大一統(tǒng)中央集權(quán)政體是天下觀(guān)映照下政治秩序的基本邏輯，而在政權(quán)與教權(quán)分立的歐洲，即使存在相對(duì)較大的區(qū)域國(guó)家，如英、法、德，世俗政權(quán)亦無(wú)建立歐洲統(tǒng)一秩序的能力。

四是文字優(yōu)勢(shì)。整個(gè)東亞歷史上都是漢字文化圈，近代之前東亞的文字史書(shū)都受到漢字書(shū)寫(xiě)的強(qiáng)烈影響。作為表意文字的漢字具有超越語(yǔ)音差異的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，比較之下，羅馬帝國(guó)雖然實(shí)現(xiàn)軍事政治上的統(tǒng)一，但沒(méi)有完成語(yǔ)言上的統(tǒng)一。作為表音文字的拉丁語(yǔ)逐漸分化出不同的方言群體，最終法語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、意大利語(yǔ)等單一方言集團(tuán)發(fā)育成為單一語(yǔ)言族群，以此成為各個(gè)民族國(guó)家形成的語(yǔ)言基礎(chǔ)。

五是世俗化優(yōu)勢(shì)?！白硬徽Z(yǔ)怪力亂神”，中華文明很早就完成世俗化，由此，歷來(lái)包容各外來(lái)宗教，政主教從、各教并存、多元通和。傳統(tǒng)中國(guó)從未產(chǎn)生過(guò)像基督教會(huì)那樣勢(shì)力強(qiáng)大、與世俗政權(quán)相對(duì)立的教權(quán)組織，也從未發(fā)生過(guò)大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，更從未因?yàn)樽诮谭制缍l(fā)生國(guó)土分裂。

總而言之，中華文明傳統(tǒng)中不包含歐式封建國(guó)家衍生的民族主義觀(guān)念，中華民族共同體之性質(zhì)，亦無(wú)法沿著歐式民族主義的內(nèi)涵而進(jìn)行全面解釋。中華民族共同體既不是種族同化的產(chǎn)物，也不是國(guó)家建構(gòu)的副產(chǎn)品，而是文明演進(jìn)過(guò)程中不同人群長(zhǎng)期交往交流交融的歷史生成之物。這樣一種包容內(nèi)部多樣性的共同體社會(huì)生成經(jīng)驗(yàn)，是人類(lèi)文明的特例。在種族主義依舊存在、民族沖突此起彼伏的當(dāng)今世界，中華民族共同體理念是中華文明貢獻(xiàn)給全人類(lèi)的中國(guó)智慧。

（二）超越文明沖突

文明沖突是西方文明必然導(dǎo)致的現(xiàn)代性之病，其病因在于西方現(xiàn)代哲學(xué)的“主體性”思維方式，解決文明沖突問(wèn)題需要借助中國(guó)哲學(xué)中的“跨主體性”思想資源予以超越。

1991年底，隨著蘇聯(lián)解體，延續(xù)了將近半個(gè)世紀(jì)的美蘇“冷戰(zhàn)”終于落下帷幕。然而，正當(dāng)一些自由主義人士為所謂“自由民主的勝利”歡呼雀躍時(shí)，一種新的沖突形式正在浮現(xiàn)，這便是“文明的沖突”。在巴爾干半島、中東、高加索、南亞以及非洲的一些地區(qū)，混雜著宗教、部族和種族等理由的戰(zhàn)爭(zhēng)在“文明的斷層線(xiàn)”此起彼伏，僅在20世紀(jì)90年代就造成了上百萬(wàn)的人員傷亡和為數(shù)更多的難民。由于這些流血沖突發(fā)生在發(fā)達(dá)國(guó)家之外，西方精英大多對(duì)之予以忽視。然而，2001年9月11日美國(guó)紐約世界貿(mào)易中心“雙子塔”的垮掉，迫使西方人從“歷史終結(jié)”的幻夢(mèng)中驚醒。顯然，盡管冷戰(zhàn)結(jié)束了，但世界和平遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)。

在人類(lèi)社會(huì)的歷史演進(jìn)中，民族之間的互動(dòng)除了合作還有競(jìng)爭(zhēng)，彼此之間爭(zhēng)奪生存空間與生存要素。由競(jìng)爭(zhēng)引發(fā)的沖突也包含著深刻的文化邏輯，關(guān)于欺騙、征伐與殺戮的敘事充滿(mǎn)民族中心主義式的對(duì)立的道德性。因此，如果不能超越自我中心的主體性敘事，文明的沖突似乎是人類(lèi)歷史永恒的政治命題。文明沖突論是西方一神論式主體性哲學(xué)在文明解釋層面的必然選擇。從學(xué)理角度而言，利益對(duì)抗屬于顯而易見(jiàn)的基本沖突，而精神對(duì)抗屬于復(fù)雜沖突，具有形而上的哲學(xué)深度。盡管西方學(xué)界一直試圖在主體性哲學(xué)內(nèi)部糾正其弊病，但是由于不能超越自我主體的排他性和獨(dú)斷性，因而未能取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

從一開(kāi)始，作為中華文明主體的中原文明并非源自某個(gè)地區(qū)的單一傳統(tǒng)，而是融匯整合了“滿(mǎn)天星斗”格局下不同地區(qū)的文化和歷史?？缰黧w性思維方式，使得中華文明善于尋找和構(gòu)建各種文化的共同“聚點(diǎn)”，從而形成一種循環(huán)性的意識(shí)相會(huì)點(diǎn)，深化互相理解與共情，恰如儒釋道在中華文明中“三教合一”。創(chuàng)造文化聚點(diǎn)就是創(chuàng)造跨主體性，具有跨主體性思想傳統(tǒng)的中國(guó)文明因而走出了不同于西方的歷史發(fā)展路徑，具有獨(dú)特的融會(huì)貫通氣質(zhì)，彰顯開(kāi)放性、多元性與和平性。

當(dāng)下，在一神論的思想陰影籠罩之下，西方現(xiàn)代社會(huì)幾乎無(wú)力解決主體性沖突造成的問(wèn)題，而中華文明“天下體系”的價(jià)值觀(guān)與制度實(shí)踐或許可以成為未來(lái)世界跨主體性秩序的最優(yōu)方案。“天下體系”同時(shí)兼?zhèn)錃v史性、當(dāng)代性與未來(lái)性，它以中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)為基礎(chǔ)，定義了一種“化敵為友”的最優(yōu)政治方案。無(wú)論如何，世界政治亟須在不同文明之間尋找跨主體性的聚點(diǎn)共識(shí)，這意味著，世界需要從單一的西方現(xiàn)代性方案轉(zhuǎn)向融匯了中國(guó)智慧的新方案。

（三）超越族群邊界

現(xiàn)代涵義的“民族”是近代思想的產(chǎn)物，一方面指稱(chēng)一國(guó)之民（或稱(chēng)國(guó)族），另一方面指稱(chēng)在起源、體質(zhì)特征、人口分布、生存技術(shù)、信仰制度、語(yǔ)言與社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面存在共性的不同人類(lèi)社群（或稱(chēng)族群）。族群認(rèn)同不是一種自然現(xiàn)象，而是一種社會(huì)現(xiàn)象，既包含了血緣、地域、歷史、文化因素，又包含了主觀(guān)性的社會(huì)認(rèn)同?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中的“民族”一詞，始終混合了西方概念中的國(guó)族與族群二者含義，這也可以構(gòu)成理解“中華民族”與“56個(gè)民族”概念之間邏輯關(guān)系的內(nèi)在起點(diǎn)。

中國(guó)的56個(gè)民族在語(yǔ)言、習(xí)俗、信仰、傳統(tǒng)居住地等方面呈現(xiàn)出顯著的多元化特點(diǎn)，這些特點(diǎn)在前現(xiàn)代條件下與自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系，即“那種依靠傳統(tǒng)的自然感情而緊密聯(lián)系的交往有機(jī)體”。在世界各地，族群差異的普遍存在是一種客觀(guān)現(xiàn)象。而中國(guó)的特殊之處正如費(fèi)孝通于1988年提出的“中華民族多元一體格局”理論所述：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的?！敝腥A民族是“由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”。

中華民族共同體之所以能夠超越族群邊界，成為實(shí)體性社群，核心在于中國(guó)社會(huì)歷史與文化的延續(xù)性。近代之后，受西學(xué)東漸的影響，自覺(jué)的中華民族觀(guān)念漸漸崛起。在這種歷史基礎(chǔ)上，共產(chǎn)主義思想與儒家傳統(tǒng)的“選擇性親和”也使中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命歷程，成為中華民族共同體的塑造過(guò)程。其原因在于，中國(guó)革命的人民戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，而“農(nóng)民”之階級(jí)屬性是超越族群的。人民戰(zhàn)爭(zhēng)理論的階級(jí)論原理是“偉大的中國(guó)人民造就了中國(guó)共產(chǎn)黨”，中國(guó)共產(chǎn)黨將“人民”概念無(wú)限包容，以土地政策將農(nóng)民團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨周?chē)?，同時(shí)創(chuàng)造了統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)理論將愛(ài)國(guó)知識(shí)精英階層吸納到共產(chǎn)黨的政權(quán)中，從而將中國(guó)共產(chǎn)黨塑造為“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的具有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)的中華民族先鋒隊(duì)，成為全中國(guó)人民解放事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者。

中華人民共和國(guó)成立后，盡管黨的民族工作實(shí)踐受到蘇聯(lián)民族理論政策的影響，但卻是對(duì)蘇聯(lián)民族理論的實(shí)踐性超越。蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)向少數(shù)民族提供系統(tǒng)性?xún)?yōu)惠政策的國(guó)家，也曾努力構(gòu)建具有整體性的、超越族群分界的蘇維埃民族，但在承認(rèn)民族自決和建構(gòu)蘇維埃民族之間，蘇聯(lián)的民族政策一直有一種雙重性，構(gòu)成其深刻的內(nèi)在矛盾。從一開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨就沒(méi)有照搬蘇聯(lián)的民族理論和政策，中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策實(shí)踐是馬克思主義中國(guó)化的一部分，道路選擇與蘇聯(lián)有很大的不同，中華各族兒女對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同遠(yuǎn)非蘇聯(lián)人民可比。

如今，中華民族共同體的處境已經(jīng)改變，中國(guó)不再是僅以?shī)^力追趕現(xiàn)代化為己任的后發(fā)國(guó)家。從2020年到2023年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，城市化、流動(dòng)性和國(guó)民教育體系創(chuàng)造出國(guó)家內(nèi)部高度同質(zhì)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，新時(shí)代的中華民族共同體建設(shè)致力于構(gòu)建一個(gè)增強(qiáng)共同性、尊重差異性的更為團(tuán)結(jié)和諧的穩(wěn)定秩序。

新時(shí)代中華民族共同體超越了漢族和少數(shù)民族的二元區(qū)分，既尊重民族文化之分的歷史，更強(qiáng)調(diào)各民族間政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)之融的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)；既承認(rèn)多樣性文化傳統(tǒng)，更重視一體化制度建設(shè)；既尊重少數(shù)民族的差異性，更強(qiáng)調(diào)中華民族的共同性，由此中華民族共同體融會(huì)貫通一體和多元，而非讓二者對(duì)立起來(lái)。

正如習(xí)近平總書(shū)記2014年所指出的那樣：“中華民族和各民族的關(guān)系，形象地說(shuō)，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系?！敝腥A民族共同體建設(shè)超越了傳統(tǒng)意義上的族群邊界，在尊重民族差異的基礎(chǔ)上，融匯傳統(tǒng)與現(xiàn)代，形成了一個(gè)超大規(guī)模的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化全領(lǐng)域的共同體，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)未來(lái)具有深刻的啟發(fā)意義。

四、結(jié)語(yǔ)：中華民族共同體的世界性意義

人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)后，面臨的挑戰(zhàn)有增無(wú)減。盡管得益于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與積累，全世界的總?cè)丝谶_(dá)到歷史最高值，物質(zhì)生產(chǎn)力也處于空前高度。但是自然環(huán)境危機(jī)、意識(shí)形態(tài)對(duì)峙、身份政治導(dǎo)致的社會(huì)沖突、瘟疫與饑荒等全球性挑戰(zhàn)仍然是高懸在人類(lèi)社會(huì)頭上的達(dá)摩克利斯之劍。然而，在這些涉及全人類(lèi)共同利益的關(guān)鍵問(wèn)題上，各國(guó)政府尚未達(dá)成世界人民亟須的思想共識(shí)和集體行動(dòng)。這意味著，現(xiàn)有的國(guó)際秩序是殘缺不足的，無(wú)力為人類(lèi)的共同命運(yùn)提供光明的出路。

以世界為政治的起點(diǎn)演化和發(fā)展出來(lái)的中華民族，并非西方民族主義意義上的“民族”，而是古代“天下萬(wàn)民”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。“中華民族”觀(guān)念的誕生，與世界范圍內(nèi)民族主義的興起和帝國(guó)主義的擴(kuò)張關(guān)聯(lián)甚重。正如晚清一系列變局所證明的，晚清的統(tǒng)治與傳統(tǒng)的天下秩序已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代性的各種變化，天下之民必須在新的組織方式即類(lèi)民族主義的方式下被重新組織起來(lái)。但是，歐式民族主義理論對(duì)中華民族共同體的演進(jìn)規(guī)律具有巨大的遮蔽效應(yīng)，憑之無(wú)法準(zhǔn)確解釋中國(guó)之現(xiàn)實(shí)。中華民族的邊界是在對(duì)外國(guó)侵略者，尤其是工業(yè)化之后的西方民族而言界定的，它在內(nèi)部早已經(jīng)歷了數(shù)千年的跨邊界、跨文化的多元融合。因此，中華民族共同體“內(nèi)含天下”的民族建構(gòu)，與西方一神論式排他主義的民族主義大相徑庭。

從這個(gè)意義上看，歷史最終選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨作為新中國(guó)的創(chuàng)立者和擔(dān)綱者并非偶然，而是具有深刻的政治文化邏輯與必然性。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以取得了革命的最終勝利，其原因一方面在于學(xué)習(xí)并運(yùn)用了現(xiàn)代化的組織形式與教育模式，以科學(xué)性的馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)指引；另一方面在于傳承、融匯并轉(zhuǎn)化了中華傳統(tǒng)文明中的天下觀(guān)和民本思想，比如為政以德、以民為本、天下為公、天下大同的思想觀(guān)念，這就使得中國(guó)共產(chǎn)黨在吸收了現(xiàn)代性的一切先進(jìn)成果之時(shí)，還能在觀(guān)念和制度上有效動(dòng)員全國(guó)各族人民。

經(jīng)過(guò)了馬克思主義的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，中華民族的共同體意識(shí)就不再是狹隘的民族主義，而是內(nèi)化了天下觀(guān)的世界主義。在對(duì)民族內(nèi)部邊界的界定上，中華民族是以一統(tǒng)天下秩序所及的天下萬(wàn)民為人群來(lái)界定的，所有人都共享同一個(gè)文明傳統(tǒng)。中華文明數(shù)千年歷史的深厚積淀，是一套整合性的世界秩序方案，以“和而不同”的跨主體性思維為方法論，以“天下為公”“天下大同”為全人類(lèi)的終極社會(huì)理想，超越了個(gè)人、民族、國(guó)家、文明與意識(shí)形態(tài)等主體性邊界，化解了現(xiàn)代性主體之間的精神對(duì)抗。從天下萬(wàn)民到中華民族的轉(zhuǎn)變，是中華民族共同體的歷史生成之道，而從中華民族共同體向人類(lèi)命運(yùn)共同體的延展，則為更美好的未來(lái)世界秩序創(chuàng)造出新的可能。