蘇發(fā)祥、圈舒悅:論新時(shí)代西藏生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐、成就及其意義人與自然的和諧是中國(guó)式現(xiàn)代化的五大重要特征之一,作為世界上海拔最高、面積最大的高原,青藏高原的生態(tài)環(huán)境保護(hù)在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中具有舉足輕重的作用,對(duì)我國(guó)乃至全球的生態(tài)安全和可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。西藏自治區(qū)是青藏高原生態(tài)環(huán)境保護(hù)的核心區(qū)域。西藏和平解放以來(lái),黨和國(guó)家高度重視西藏生態(tài)環(huán)境保護(hù),尤其是進(jìn)入新時(shí)代以后,黨和國(guó)家把西藏生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為治藏方略的重要內(nèi)容,采取一系列行之有效的措施,制定相關(guān)法律法規(guī),使西藏生態(tài)環(huán)境得到根本性改善,為中國(guó)式現(xiàn)代化在西藏的實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),為世界高海拔地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。文章梳理和總結(jié)了新時(shí)代我國(guó)為保護(hù)西藏生態(tài)環(huán)境而進(jìn)行的實(shí)踐及其所取得的成就,討論并分析了西藏生態(tài)環(huán)境保護(hù)對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要意義。
姚婧媛:司徒活佛名號(hào)來(lái)源考辨作為中央王朝官職的“司徒”起源于周制。周朝至元代間,司徒這一官職從設(shè)立之初位列八政到逐漸喪失實(shí)權(quán),先后歷經(jīng)了數(shù)次變革。元代統(tǒng)治者除了封授國(guó)師、帝師外,也將“司徒”授封給西藏僧俗首領(lǐng),這一史實(shí)在漢文及藏文史料中均不乏記載。明代對(duì)藏地司徒的授封為延續(xù)元代傳統(tǒng)的產(chǎn)物。目前學(xué)界對(duì)司徒活佛名號(hào)的由來(lái)主要有兩種觀點(diǎn):一是來(lái)源于元代對(duì)第一世司徒活佛曲吉堅(jiān)贊的授封,二是來(lái)源于明朝對(duì)其的授封。事實(shí)上,第一種觀點(diǎn)并沒(méi)有足夠的史料證據(jù)支撐。永樂(lè)十一年敕封第一世司徒為“灌頂圓通妙濟(jì)國(guó)師”的詔書(shū)中已然稱其為“葛里麻寺司徒綽思吉監(jiān)藏”,因而第二種觀點(diǎn)也有待商榷。文章通過(guò)對(duì)司徒班欽所撰寫(xiě)的曲吉堅(jiān)贊小傳以及噶瑪寺法嗣等材料的分析發(fā)現(xiàn),自噶瑪寺第十二任法座羅卓堅(jiān)贊起,歷任法座均冠有司徒名號(hào)。在史籍中明確記載被授予大司徒之印的噶瑪囊巴當(dāng)為噶瑪寺第十一任座主達(dá)瑪索南,授封者則為元順帝妥懽帖睦爾。司徒曲吉堅(jiān)贊圓寂后,依七世噶瑪巴的授記,為其找到了轉(zhuǎn)世,司徒活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)才逐漸形成,曲吉堅(jiān)贊便被認(rèn)為是擁有司徒活佛名號(hào)的第一人。司徒歷經(jīng)了由中央王朝官職到寺院法座稱號(hào),再到活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)名號(hào)的轉(zhuǎn)變。這一現(xiàn)象是民族交往交流交融的產(chǎn)物,這一歷程展現(xiàn)出了涉藏地區(qū)對(duì)以司徒為代表的中原文化上層建筑的深層次接納,以及漢、藏民族在歷史上水乳交融的關(guān)系。
霍?。簭奈鞑亍瓣笈gR”的發(fā)現(xiàn)看西藏高原早期金屬時(shí)代西藏何時(shí)進(jìn)入到早期金屬器時(shí)代?考古學(xué)提供的證據(jù)最為重要。文章認(rèn)為,近年來(lái)在拉薩發(fā)現(xiàn)的刻有牦牛圖像的青銅鏡,為破解這一問(wèn)題提供了關(guān)鍵性的線索。通過(guò)對(duì)曲貢遺址考古出土的帶柄鏡的比較,可以發(fā)現(xiàn)曲貢石室墓所出青銅帶柄鏡具有同樣紋飾,由此確認(rèn)這類刻劃牦牛圖案的青銅鏡的確切年代和鑄造工藝。再由此與周邊地區(qū)青銅文化相比較,對(duì)于西藏高原早期金屬器產(chǎn)生及其相關(guān)問(wèn)題得出了新的結(jié)論。西藏早期金屬時(shí)代”的起點(diǎn),現(xiàn)在看來(lái)可以從曲貢遺址早期地層中發(fā)現(xiàn)的這枚青銅箭鏃的年代為起始點(diǎn),即距今4000年前后。與此同時(shí),在青藏高原的西部地區(qū)、東部地區(qū),也相繼進(jìn)入到青銅時(shí)代和早期鐵器時(shí)代,青銅和鐵器這兩個(gè)時(shí)代可能的分界線約可劃定在距今2000年前后。但同時(shí)使用銅鐵兩種金屬的情況也出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。制作曲貢鏡和牦牛鏡這類被學(xué)者們稱之為“藏式有柄鏡”系統(tǒng)的帶柄銅鏡,其母型應(yīng)是來(lái)源于北方歐亞草原和南亞印度河流域,但卻在鏡身形制、鏡背的鏨花工藝、裝飾紋樣、鏡柄與基座的接頭方式、合金成分等方面,體現(xiàn)出西藏高原本土的特點(diǎn),并且與青藏高原東麓川西北、滇西北等“西南夷系統(tǒng)”的青銅工藝之間有著密切的聯(lián)系,二者之間很可能通過(guò)“石棺葬文化”形成的“文化傳播帶”發(fā)生相互之間的影響。
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