姚婧媛：司徒活佛名號來源考辨作為中央王朝官職的“司徒”起源于周制。周朝至元代間，司徒這一官職從設(shè)立之初位列八政到逐漸喪失實(shí)權(quán)，先后歷經(jīng)了數(shù)次變革。元代統(tǒng)治者除了封授國師、帝師外，也將“司徒”授封給西藏僧俗首領(lǐng)，這一史實(shí)在漢文及藏文史料中均不乏記載。明代對藏地司徒的授封為延續(xù)元代傳統(tǒng)的產(chǎn)物。目前學(xué)界對司徒活佛名號的由來主要有兩種觀點(diǎn)：一是來源于元代對第一世司徒活佛曲吉堅(jiān)贊的授封，二是來源于明朝對其的授封。事實(shí)上，第一種觀點(diǎn)并沒有足夠的史料證據(jù)支撐。永樂十一年敕封第一世司徒為“灌頂圓通妙濟(jì)國師”的詔書中已然稱其為“葛里麻寺司徒綽思吉監(jiān)藏”，因而第二種觀點(diǎn)也有待商榷。文章通過對司徒班欽所撰寫的曲吉堅(jiān)贊小傳以及噶瑪寺法嗣等材料的分析發(fā)現(xiàn)，自噶瑪寺第十二任法座羅卓堅(jiān)贊起，歷任法座均冠有司徒名號。在史籍中明確記載被授予大司徒之印的噶瑪囊巴當(dāng)為噶瑪寺第十一任座主達(dá)瑪索南，授封者則為元順帝妥懽帖睦爾。司徒曲吉堅(jiān)贊圓寂后，依七世噶瑪巴的授記，為其找到了轉(zhuǎn)世，司徒活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)才逐漸形成，曲吉堅(jiān)贊便被認(rèn)為是擁有司徒活佛名號的第一人。司徒歷經(jīng)了由中央王朝官職到寺院法座稱號，再到活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)名號的轉(zhuǎn)變。這一現(xiàn)象是民族交往交流交融的產(chǎn)物，這一歷程展現(xiàn)出了涉藏地區(qū)對以司徒為代表的中原文化上層建筑的深層次接納，以及漢、藏民族在歷史上水乳交融的關(guān)系。
林冠群：唐代吐蕃文化核心之探討（上）——以吐蕃王室起源神話為中心文章旨在闡明唐代吐蕃文化核心。藉由文化人類學(xué)之文化核心概念，探究唐代吐蕃文化體系中，有哪些部分雖歷經(jīng)千余年而頑強(qiáng)地留存于今天仍奉行不輟，并未因宗教信仰的概念或時代變遷，而有所軼失或徹底變化。文章認(rèn)為吐蕃王室的祖源神話：天神下凡統(tǒng)治人世的信仰，以及統(tǒng)治階層的先祖皆為天神之后，經(jīng)由神山下凡人間，所形成的神山崇拜，并藉由苯教巫師主持進(jìn)行、環(huán)繞于王室起源神話所產(chǎn)生的各種祈福消災(zāi)儀式，是傳統(tǒng)藏族文化的核心。
霍巍：從西藏“牦牛鏡”的發(fā)現(xiàn)看西藏高原早期金屬時代西藏何時進(jìn)入到早期金屬器時代？考古學(xué)提供的證據(jù)最為重要。文章認(rèn)為，近年來在拉薩發(fā)現(xiàn)的刻有牦牛圖像的青銅鏡，為破解這一問題提供了關(guān)鍵性的線索。通過對曲貢遺址考古出土的帶柄鏡的比較，可以發(fā)現(xiàn)曲貢石室墓所出青銅帶柄鏡具有同樣紋飾，由此確認(rèn)這類刻劃牦牛圖案的青銅鏡的確切年代和鑄造工藝。再由此與周邊地區(qū)青銅文化相比較，對于西藏高原早期金屬器產(chǎn)生及其相關(guān)問題得出了新的結(jié)論。西藏早期金屬時代”的起點(diǎn)，現(xiàn)在看來可以從曲貢遺址早期地層中發(fā)現(xiàn)的這枚青銅箭鏃的年代為起始點(diǎn)，即距今4000年前后。與此同時，在青藏高原的西部地區(qū)、東部地區(qū)，也相繼進(jìn)入到青銅時代和早期鐵器時代，青銅和鐵器這兩個時代可能的分界線約可劃定在距今2000年前后。但同時使用銅鐵兩種金屬的情況也出現(xiàn)在這個時期。制作曲貢鏡和牦牛鏡這類被學(xué)者們稱之為“藏式有柄鏡”系統(tǒng)的帶柄銅鏡，其母型應(yīng)是來源于北方歐亞草原和南亞印度河流域，但卻在鏡身形制、鏡背的鏨花工藝、裝飾紋樣、鏡柄與基座的接頭方式、合金成分等方面，體現(xiàn)出西藏高原本土的特點(diǎn)，并且與青藏高原東麓川西北、滇西北等“西南夷系統(tǒng)”的青銅工藝之間有著密切的聯(lián)系，二者之間很可能通過“石棺葬文化”形成的“文化傳播帶”發(fā)生相互之間的影響。
黃維忠：佛教中國化視野下對吐蕃佛教的再思考——以赤松德贊時期為中心文章主要依據(jù)可信度較高的吐蕃碑銘和傳統(tǒng)漢文典籍，而非依賴藏傳佛教后弘期文獻(xiàn)，深入探討吐蕃贊普赤松德贊時期青藏高原佛教的中國化演進(jìn)歷程，重點(diǎn)圍繞吐蕃會盟的佛教化儀式、桑耶寺的建造時間、內(nèi)地僧人入吐蕃傳法等方面展開討論。通過對吐蕃碑銘、赤松德贊的興佛詔書和傳統(tǒng)漢文典籍等史料的反思，文章認(rèn)為在赤松德贊統(tǒng)治時期，佛教在青藏高原正式開始了其中國化的歷史進(jìn)程，這也是佛教在該地區(qū)本土化的首個階段，具體體現(xiàn)在：762—767年間的三次唐蕃會盟中吐蕃采用了佛教儀式；767年桑耶寺的建成標(biāo)志著佛教在青藏高原初步完成了中國化的進(jìn)程。此外，漢傳佛教在推動吐蕃佛教的發(fā)展上起到了關(guān)鍵作用。
李帥、扎西次仁：再論西藏的早期金屬時代——以近年新出銅、鐵器為中心童恩正先生提出西藏早期金屬時代這一概念已近40年，這一“暫時”使用的概念至今未被有效細(xì)化。文章認(rèn)為，基于墓葬內(nèi)涵和傳統(tǒng)的差異，早期金屬時代的西藏可以初步劃分為三大文化區(qū)，銅器和鐵器在各文化區(qū)出現(xiàn)的先后順序清晰且間隔明顯，但整體接近，故可以從總體層面來對西藏早期金屬時代進(jìn)行階段劃分。第一階段為公元前16世紀(jì)—公元前5世紀(jì)，為西藏青銅時代；該階段還可大致以公元前8世紀(jì)為界分為早、晚兩期。第二階段為公元前4世紀(jì)—公元7世紀(jì)初，為西藏早期鐵器時代。從早期銅器、鐵器的類型及其在西藏不同區(qū)域的出現(xiàn)時間和背景來看，早期金屬器及其冶煉技術(shù)可能通過不同的方向和路徑傳入西藏的不同區(qū)域，顯示出早期西藏多元的交流網(wǎng)絡(luò)。
許蓉：春節(jié)是全人類共同的文化遺產(chǎn)?乙巳蛇年春節(jié)是“春節(jié)”申遺成功后的首個春節(jié)。2024年12月4日，在聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第十九屆常會上，委員會一致同意將“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實(shí)踐”列入聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。委員會高度贊賞中方精心編制的申報材料和視頻，認(rèn)為該遺產(chǎn)項(xiàng)目對可持續(xù)生計(jì)作出的貢獻(xiàn)得到充分展示，人與自然的聯(lián)系得以充分彰顯。
季中揚(yáng)：春節(jié)——中華民族共享的文化遺產(chǎn)2025乙巳蛇年春節(jié)，是“春節(jié)——中國人慶祝傳統(tǒng)新年的社會實(shí)踐”被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄后的首個春節(jié)。佳節(jié)將至，中華大地上年味漸濃，人們喜迎首個“世界非遺版”春節(jié)。
楊順清：新時代推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的實(shí)踐路徑習(xí)近平總書記在2024年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的重要講話明確提出了新時代新征程推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的總體要求，是推動中華民族共同體建設(shè)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。我們要深入學(xué)習(xí)貫徹講話精神，高舉中華民族大團(tuán)結(jié)旗幟，鑄牢中華民族共同體意識，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，推動中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體。
劉紅旭、次旺頓珠：推動西藏社會工作高質(zhì)量發(fā)展習(xí)近平總書記對社會工作的重要批示指出，堅(jiān)持以人民為中心，踐行新時代黨的群眾路線，堅(jiān)定不移走中國特色社會主義社會治理之路，健全社會工作體制機(jī)制，突出抓好新經(jīng)濟(jì)組織、新社會組織、新就業(yè)群體黨的建設(shè)，不斷增強(qiáng)黨在新興領(lǐng)域的號召力凝聚力影響力；抓好黨建引領(lǐng)基層治理和基層政權(quán)建設(shè)；抓好凝聚服務(wù)群眾工作，推動新時代社會工作高質(zhì)量發(fā)展。
胡簫白：僧司系統(tǒng)與15世紀(jì)漢藏走廊的宗教格局設(shè)立僧司機(jī)構(gòu)是明前中期中央政府“宗教治邊”的關(guān)鍵一環(huán)，而僧司機(jī)構(gòu)的性質(zhì)及功能、僧司官員的背景和職掌，是認(rèn)識15世紀(jì)漢藏走廊宗教格局的重要視角。明廷在漢藏走廊地區(qū)設(shè)立的僧司機(jī)構(gòu)分為兩類。一類由朝廷選派僧官管理，僧司輔助軍衛(wèi)保障邊防；另一類委任地方宗教首領(lǐng)實(shí)現(xiàn)王朝間接統(tǒng)治，僧司羈縻色彩較重。分析漢藏走廊不同地區(qū)、不同類別僧司系統(tǒng)的發(fā)展態(tài)勢和勢力消長，有助于揭示明朝對青藏高原地區(qū)因地制宜的國家整合策略，是理解明代邊疆治理機(jī)制與邏輯的有效途徑。
讓古藏文典籍換發(fā)新光彩?藏語屬于漢藏語系藏緬語族藏語支，適用地區(qū)主要有中國境內(nèi)的藏族人，以及尼泊爾、不丹、印度、巴基斯坦境內(nèi)的部分人。在漢藏語系諸語及中國各民族文字中，藏文的歷史長度、文獻(xiàn)豐富程度都僅次于漢文。
牛銳：2024，破解民族工作深層次問題的四點(diǎn)新探索過去一年，在國家民委推動和指導(dǎo)下，各地各部門銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新，直面問題、迎難而上，以破解深層次問題為關(guān)鍵抓手，全面深化改革，推動民族工作再上新臺階。
劉玉：鑄牢中華民族共同體意識 凝心聚力建設(shè)現(xiàn)代化新西藏?當(dāng)前和今后一個時期，是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時期。西藏是邊疆民族地區(qū)，要深刻把握鑄牢中華民族共同體意識在全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化過程中的戰(zhàn)略價值，把鑄牢中華民族共同體意識作為各項(xiàng)工作的主線，將黨中央決策部署落到實(shí)處，推動新時代西藏全面深化改革，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)建設(shè)社會主義現(xiàn)代化新西藏。
袁沙：堅(jiān)定不移推動邊疆地區(qū)現(xiàn)代化?習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，“推進(jìn)邊疆治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是中國式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義?！蔽覀円钊雽W(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話精神，落實(shí)黨中央關(guān)于邊疆治理各項(xiàng)決策部署，深入做好邊疆治理各項(xiàng)工作，推動邊疆地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展。
張梧：堅(jiān)守中華民族共同體意識形成和發(fā)展的魂脈與根脈?習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的重要講話深刻揭示了中華民族共同體意識形成和發(fā)展的根脈和魂脈，是“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”的重要成果與生動典范。
儲峰：多措并舉鑄牢中華民族共同體意識?中華民族是有著五千多年文明史的偉大民族。我國各民族共同開拓了祖國的遼闊疆域，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共同書寫了輝煌的中國歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的民族精神。
關(guān)凱：中華民族的“多元一體”，絕不容許別有用心的解讀！?將強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的中華民族身份與壓制少數(shù)民族認(rèn)同混為一談，是一種別有用心的，人為制造的政治議題。最近這種聲音又一次出現(xiàn)在一些西方媒體上。
梁寧：以進(jìn)一步全面深化改革為動力 譜寫中國式現(xiàn)代化西藏篇章?黨的二十屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》作為進(jìn)一步全面深化改革的綱領(lǐng)性文件，擘畫了推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖。西藏自治區(qū)黨委嚴(yán)格落實(shí)黨的二十屆三中全會精神，進(jìn)一步深化改革開放，各領(lǐng)域改革成效顯著，呈現(xiàn)出良好發(fā)展局面。新征程上，要切實(shí)把思想和行動統(tǒng)一到黨中央決策部署和西藏自治區(qū)黨委工作安排上來，聚焦“四件大事”聚力“四個創(chuàng)建”，以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度、堅(jiān)實(shí)有力的舉措，踔厲奮發(fā)、勇毅前行，以進(jìn)一步全面深化改革為動力，奮力譜寫中國式現(xiàn)代化西藏篇章。
馬大正：試論邊疆治理與鑄牢中華民族共同體意識文章從三個方面展開論述，即中國邊疆的戰(zhàn)略地位、當(dāng)代中國邊疆治理大戰(zhàn)略的構(gòu)建以及鑄牢中華民族共同體意識是邊疆治理的固本之策。從中國歷史發(fā)展大視域觀之，中國邊疆是統(tǒng)一的多民族中國和多元一體的中華民族兩大歷史遺產(chǎn)承接的大平臺，其戰(zhàn)略地位尤其重要。當(dāng)代中國邊疆治理大戰(zhàn)略可歸納為四點(diǎn)：一是治國必治邊；二是鑄牢中華民族共同體意識；三是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)；四是堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。鑄牢中華民族共同體意識，既是塑造中華人民共和國合格公民和培養(yǎng)一批又一批治邊者的金鑰匙，也是邊疆治理的固本之策。
推薦
資料庫03
