2008北京藏學(xué)討論會(huì)綜述

由中國(guó)藏學(xué)研究中心、中國(guó)西藏文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會(huì)、西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院共同主辦，中國(guó)藏學(xué)研究中心承辦的“2008北京藏學(xué)討論會(huì)”于2008年10月14日至17日在中國(guó)藏學(xué)研究中心舉行。這是繼1991年、1997年、2001年三次北京藏學(xué)討論會(huì)之后，由中國(guó)藏學(xué)研究中心主辦的第四次國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議。來(lái)自中國(guó)、蒙古、日本、印度、俄羅斯、奧地利、英國(guó)、意大利、法國(guó)、德國(guó)、比利時(shí)、挪威、瑞士、美國(guó)、加拿大、澳大利亞等16個(gè)國(guó)家的學(xué)者220名（其中藏族學(xué)者73人）參加了討論會(huì)。其中，中國(guó)學(xué)者170名，主要來(lái)自北京和西藏、川、青、甘、滇5省區(qū)以及港臺(tái)地區(qū)的各藏學(xué)機(jī)構(gòu)；國(guó)外學(xué)者35人，國(guó)外藏胞學(xué)者2人。參會(huì)的人數(shù)和會(huì)議規(guī)模均超過(guò)了前三屆。列席會(huì)議的超過(guò)100名。會(huì)議收到學(xué)術(shù)論文近170篇。

本次討論會(huì)的主題是“西藏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)繁榮”，以通過(guò)學(xué)術(shù)上的交流，深化對(duì)西藏及其他藏區(qū)歷史和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，充分展示當(dāng)前藏學(xué)界最新研究成果，并開展多領(lǐng)域、多層次、多形式的學(xué)術(shù)合作，從而達(dá)到增進(jìn)了解，密切聯(lián)系，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同商討，增進(jìn)友誼，合力推進(jìn)藏學(xué)研究事業(yè)深入發(fā)展的目的。

本次討論會(huì)研討內(nèi)容廣泛，涉及藏學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治法律、歷史、文物考古、宗教、語(yǔ)言、文學(xué)、文化、教育、藝術(shù)、藏醫(yī)、地理等方面。為便于學(xué)者的相互交流，除大會(huì)討論外，還根據(jù)不同專題劃分為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、古代歷史、現(xiàn)當(dāng)代研究、宗教學(xué)、梵文研究、語(yǔ)言文獻(xiàn)、博物館和藏醫(yī)藥等8個(gè)學(xué)科組，使研究方向相近的學(xué)者能就共同感興趣的論題進(jìn)行深入的探討。下面分別加以介紹。

一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究專題

學(xué)者們主要圍繞西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、西藏及其他藏區(qū)社會(huì)發(fā)展、生態(tài)平衡和環(huán)境保護(hù)，就西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷模式、西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略等西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，青藏鐵路的影響、西藏村民搬遷與社區(qū)重建、西藏城市化問(wèn)題、藏區(qū)的漢族移民等藏區(qū)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，西藏西部生態(tài)、雅魯藏布江大峽谷的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)問(wèn)題等進(jìn)行了深入討論。

西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式研究方面 集中討論了西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式（如南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院許建生博士的《1991—2006西藏非典型二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的測(cè)度和演化分析》）、存在的問(wèn)題及其與社會(huì)發(fā)展的相互影響（如中國(guó)藏學(xué)研究中心社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所張明研究員的《西藏農(nóng)戶收入結(jié)構(gòu)的變遷及其外在因素的影響——基于對(duì)西藏三個(gè)社區(qū)長(zhǎng)期研究的成果》）以及發(fā)展戰(zhàn)略（如國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心岳頌東研究員的《關(guān)于西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的思考》）等內(nèi)容。

西藏社會(huì)科學(xué)院孫勇研究員的《西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷模式研究》指出，自上世紀(jì)60年代以來(lái)西藏經(jīng)濟(jì)已呈現(xiàn)出非典型二元結(jié)構(gòu)的特征，時(shí)至2003年，西藏產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)“一、二、三”的排序變成“三、二、一”的排序，表明西藏非典型二元結(jié)構(gòu)在另一個(gè)層級(jí)上開始演進(jìn)，但其實(shí)質(zhì)性的改變還有待時(shí)日。

英國(guó)倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所安德魯·菲舍博士的《西藏的極端依賴、兩極分化與城市的排他性》認(rèn)為，西藏自治區(qū)的經(jīng)濟(jì)盡管有了快速的發(fā)展，但在發(fā)展中存在著排斥（城鄉(xiāng)兩極分化，西藏補(bǔ)貼沒(méi)有有效地用在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展中）和依賴（高度依賴政府的投入）的現(xiàn)象，其經(jīng)濟(jì)前景令人擔(dān)憂。并得出結(jié)論：西藏經(jīng)濟(jì)決定于外來(lái)投資，劉易斯的二元經(jīng)濟(jì)模型理論不適用于西藏，這是拉丁美洲的缺乏平等的模式。其觀點(diǎn)引發(fā)了與會(huì)者的激烈討論，我們會(huì)在后面有專門論述。

西藏及其他藏區(qū)社會(huì)發(fā)展研究方面 涉及青藏鐵路的影響、西藏城市社區(qū)與貧困問(wèn)題（如華南師范大學(xué)王金紅教授的《西藏拉薩城市社區(qū)建設(shè)的發(fā)展——以雪、當(dāng)巴兩個(gè)社區(qū)為例》、西南民族大學(xué)王萬(wàn)宏博士的《薩市木如社區(qū)貧困人口的職業(yè)變遷與家庭經(jīng)濟(jì)》）、農(nóng)村社區(qū)重建、游牧文化研究（如云南大學(xué)張實(shí)教授的《云南迪慶藏區(qū)牧文化研究——對(duì)布倫村的個(gè)案調(diào)查》）、藏區(qū)的漢族移民等內(nèi)容。

于2006年開通的青藏鐵路對(duì)西藏、青海的社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了廣泛的影響，自然引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的高度關(guān)注。此次討論會(huì)有多篇文章關(guān)注到青藏鐵路的影響問(wèn)題。比利時(shí)馬克思主義學(xué)院讓·保羅·德西姆普拉雷教授的《關(guān)于青藏鐵路對(duì)格爾木至青海西藏交界處人們生活影響情況的簡(jiǎn)要調(diào)查報(bào)告》系其于2007年8月對(duì)青海格爾木至唐古拉山之間的24戶搬遷牧民進(jìn)行調(diào)查的基礎(chǔ)上所做的報(bào)告，以較為客觀的態(tài)度評(píng)價(jià)了青藏鐵路對(duì)搬遷牧民生活的影響及存在的問(wèn)題。他認(rèn)為，任何事情的開始都不是完善的，青藏鐵路對(duì)西藏文化沒(méi)有負(fù)面影響，對(duì)保持西藏文化反而有促進(jìn)作用。此外，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆史地研究中心張永攀博士的《青藏鐵路與西藏的穩(wěn)定和發(fā)展》、西南民族大學(xué)博士生尼瑪扎西的《村落終結(jié)與鄉(xiāng)土重建——西藏拉薩城市化與柳梧站失地農(nóng)民市場(chǎng)化轉(zhuǎn)移研究》兩文也涉及了這一主題。

至于藏區(qū)的漢族移民，西方部分學(xué)者與達(dá)賴集團(tuán)一直片面的強(qiáng)調(diào)，大量漢族移民導(dǎo)致藏區(qū)藏族比例嚴(yán)重下降，不僅沖淡了藏族文化，而且破壞了藏族族群本身。而澳大利亞格里菲斯大學(xué)遠(yuǎn)東研究所馬克林教授的《藏區(qū)的漢族移民——西方想象與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比》提出了不同的觀點(diǎn)。他在比較中國(guó)政府、各地區(qū)1990—2000統(tǒng)計(jì)年鑒等資料中的西藏和其他藏區(qū)的人口普查數(shù)據(jù)與達(dá)賴集團(tuán)發(fā)布的人口數(shù)據(jù)后，證實(shí)藏區(qū)并沒(méi)有大量漢族移民存在，更沒(méi)有沖淡藏族文化，破壞藏族族群。

四川大學(xué)教授楊明洪等的《西藏村民搬遷與社區(qū)重建:大型社會(huì)工程命運(yùn)的“反斯科特邏輯”——西藏自治區(qū)扎囊縣拉其鄉(xiāng)德吉新村的案例調(diào)查》關(guān)注的是西藏農(nóng)村社區(qū)重建問(wèn)題。文章指出，對(duì)西藏山南地區(qū)扎囊縣德吉新村的調(diào)查顯示，安居工程改善了當(dāng)?shù)鼐用褙毨顩r，符合當(dāng)?shù)鼐用竦钠谕龠M(jìn)了新村居民向現(xiàn)代化觀念和生活方式轉(zhuǎn)變。但德吉新村安居工程也存在一定問(wèn)題，這與該安居工程沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)參與式發(fā)展道路有直接關(guān)系。

此外，來(lái)自西藏自治區(qū)法制委員會(huì)的巴桑羅布教授論述了雅魯藏布江上游的日喀則地區(qū)3個(gè)縣和阿里地區(qū)7個(gè)縣的草原生態(tài)狀況、保護(hù)、建設(shè)情況及對(duì)策思考（《現(xiàn)代化語(yǔ)境下西藏西部生態(tài)亦悲亦喜》）；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院張江華研究員則以對(duì)西藏墨脫縣的多年跟蹤調(diào)查為基礎(chǔ)，探討了《雅魯藏布江大峽谷的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)問(wèn)題》。

二、歷史研究專題

歷史研究歷來(lái)是藏學(xué)研究的重點(diǎn)之一，因與會(huì)者提交的有關(guān)歷史研究的論文達(dá)34篇，基本涵蓋了史前（如四川大學(xué)石碩教授的《西藏新石器時(shí)代人群面貌及其與周邊地區(qū)的文化聯(lián)系》）、吐蕃、宋（西夏）、元（如西藏大學(xué)強(qiáng)俄巴·次央教授的《元代西藏貢塘王國(guó)杰出女性拉·仁欽措事跡考》）、明（如民族文化宮索文清教授的《明初哈立麻晉京朝覲與“薦明福圖”的誕生》）、清、民國(guó)以及當(dāng)代（如臺(tái)灣銘傳大學(xué)楊開煌教授的《論中共應(yīng)對(duì)藏獨(dú)動(dòng)亂的新策略》）等藏族歷史研究的各個(gè)時(shí)期，故本次討論會(huì)分設(shè)了古代歷史、現(xiàn)當(dāng)代研究?jī)蓚€(gè)學(xué)科組。本次討論會(huì)依然延續(xù)了吐蕃史、清代藏族史在歷史研究中的強(qiáng)勢(shì)地位，但史前和宋（西夏）時(shí)期藏族史這類傳統(tǒng)意義上的研究“盲點(diǎn)”各有1篇論文提交，使得本次討論會(huì)歷史研究專題實(shí)現(xiàn)了難得的連續(xù)性和完整性。與此同時(shí)，一批最新的歷史文獻(xiàn)資料在會(huì)上得以展示，有助于促進(jìn)歷史研究的新發(fā)展。以下重點(diǎn)介紹吐蕃、清代藏族、文獻(xiàn)研究等幾個(gè)專題。

吐蕃方面 臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)林冠群教授的《吐蕃“zhang gsum blon bzhi”考釋—吐蕃眾相制度探微》一文通過(guò)對(duì)《賢者喜宴》等藏文文獻(xiàn)與《吐蕃大事紀(jì)年》以及P.T.1071《狩獵傷人賠償律》等敦煌古藏文文書的對(duì)比研究，從吐蕃宰相制度的角度論證 “三尚一論”制不僅沒(méi)有在赤松德贊時(shí)期實(shí)行，而且在整個(gè)吐蕃時(shí)期也沒(méi)有實(shí)行，吐蕃一直實(shí)行的是眾相制。

中國(guó)藏學(xué)出版社社長(zhǎng)周華的《關(guān)于藏文史書中的“松巴”相關(guān)歷史探討》根據(jù)藏文歷史文獻(xiàn)和敦煌古藏文以及漢文資料，參考前人研究成果，對(duì)“松巴”“孫波”以及“蘇毗”“東女國(guó)”等有關(guān)歷史進(jìn)行較為全面的研究；與此同時(shí)，對(duì)“松巴”與“朗氏家族”（11世紀(jì)在康區(qū)興起的朗氏家族原本是松巴的大臣）的關(guān)系進(jìn)行了探討，并對(duì)《朗氏家族族譜》的內(nèi)容與松巴歷史作了對(duì)比研究。

中國(guó)藏學(xué)雜志社黃維忠博士的《關(guān)于唐代吐蕃軍事占領(lǐng)區(qū)建制的幾個(gè)問(wèn)題》討論了mdo gams（朵甘思）和“中節(jié)度”的關(guān)系以及雅莫塘節(jié)度使和河州節(jié)度使的關(guān)系問(wèn)題。并據(jù)此認(rèn)為，雅莫塘節(jié)度使即河州節(jié)度使，吐蕃極盛時(shí)期的疆域僅由吐蕃本土和bde blon khams chen po兩部分構(gòu)成，mdo khams地區(qū)乃bde blon khams chen po五道之一的“中道”（dbus kyikhams chen po）。該文引起了大家對(duì)吐蕃軍事占領(lǐng)區(qū)建制中的 “中節(jié)度”是否指“多康”這個(gè)藏族傳統(tǒng)地理概念、雅莫塘的具體地理位置在今何處等問(wèn)題的積極討論。

此外，中國(guó)藏學(xué)研究中心歷史所張?jiān)蒲芯繂T通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料的宏觀把握與微觀解剖的結(jié)合分析了《吐蕃與唐朝之間的對(duì)話與溝通》問(wèn)題，西北民族大學(xué)扎西才讓教授則認(rèn)為敦煌藏文文獻(xiàn)P.T.849中的一段記載應(yīng)為蓮花生大師傳記文獻(xiàn)（《敦煌文獻(xiàn)中首次發(fā)現(xiàn)蓮花生大師傳記文獻(xiàn)研究》），奧地利維也納大學(xué)的艾瑞克博士探討了吐蕃文化與于闐文化的互動(dòng)關(guān)系。

清代藏族方面 中國(guó)藏學(xué)研究中心歷史所鄧銳齡先生的《清乾隆朝廓爾喀第二次侵藏戰(zhàn)爭(zhēng)（1791—1792）史上的幾個(gè)問(wèn)題》依據(jù)原始的漢文檔案及當(dāng)事人記述，縝密地研究乾隆朝第二次廓爾喀戰(zhàn)役史上3個(gè)重要問(wèn)題：一是乾隆帝是否在這次廓爾喀入侵前已經(jīng)知道藏人于1789年曾經(jīng)同廓爾喀秘密締約以付銀贖回失地；二是在戰(zhàn)爭(zhēng)期間（1791—1792）乾隆帝對(duì)西藏達(dá)賴?yán)锏目捶楹?；三是清軍與廓爾喀在何種情況下結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)對(duì)文件的正確的詮釋與縝密的考證，鄧先生在給出答案的同時(shí)，也對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的起因、達(dá)賴?yán)锱c駐藏大臣的責(zé)任、戰(zhàn)爭(zhēng)最后階段清軍面臨的困難、皇帝的認(rèn)識(shí)過(guò)程與決策過(guò)程等做出詳細(xì)的說(shuō)明，還原了這段歷史的真實(shí)面貌。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院趙云田研究員的《清代西藏封爵考述》以光緒朝《大清會(huì)典事例》《欽定外藩蒙古回部王公表傳》等相關(guān)記載為底本，按《清史稿》所記的清代西藏5個(gè)爵位為序，對(duì)照檔案和《清實(shí)錄》的有關(guān)記述，對(duì)清代西藏的封爵情況進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明；同時(shí)還指出了《清史稿》等典籍中有關(guān)西藏封爵記載的錯(cuò)漏。

此外，臺(tái)灣中華技術(shù)學(xué)院羅中展博士的《乾隆皇帝之藏傳佛教信仰研究》和中央民族大學(xué)周潤(rùn)年教授的《從“喇嘛說(shuō)”碑文看乾隆對(duì)藏區(qū)的施政》兩文引起了與會(huì)學(xué)者關(guān)于藏傳佛教之于乾隆皇帝到底是一種信仰還是政治工具的激烈辯論。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院扎洛博士則探討了清代中國(guó)西藏與不丹的關(guān)系問(wèn)題（《論1792年之后中國(guó)西藏與不丹的關(guān)系——對(duì)1811年不丹貢使在帕里漏稅斗毆事件的研究》）。

文獻(xiàn)研究方面 西藏社會(huì)科學(xué)院巴桑旺堆研究員的《關(guān)于藏文古寫本科學(xué)研究方法和西藏新發(fā)現(xiàn)的古苯教寫本》一文在介紹一批西藏新發(fā)現(xiàn)的古苯教寫本的基礎(chǔ)上，從16個(gè)方面總結(jié)歸納了古藏文寫本的研究方法。值得指出的是，這些古苯教寫本是西藏本土第一次發(fā)現(xiàn)與敦煌吐蕃文書屬于完全同一類型的非佛教文獻(xiàn)寫本，其遣詞用句、書寫形式全然具備敦煌吐蕃文獻(xiàn)的特點(diǎn)，史料價(jià)值極高，是研究吐蕃宗教、醫(yī)學(xué)的權(quán)威文獻(xiàn)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院史金波研究員也首次對(duì)俄羅斯圣彼得堡東方學(xué)研究所藏的70多種藏文文獻(xiàn)進(jìn)行了介紹（《俄羅斯圣彼得堡東方學(xué)研究所藏黑水城出土藏文文獻(xiàn)簡(jiǎn)介》）。這些文獻(xiàn)刻本多保留有古藏文書寫特征，應(yīng)是目前所知最早的藏文刻本，具有非常重要的文獻(xiàn)價(jià)值。這些藏文文獻(xiàn)絕大多數(shù)是西夏時(shí)期的藏文佛教經(jīng)典，不僅有利于研究藏傳佛教在西夏的流傳和譯經(jīng)活動(dòng)，對(duì)利用梵、藏、西夏、漢等多文種校勘藏傳佛教經(jīng)典也有重要價(jià)值。

西藏大學(xué)圖書館藏文文獻(xiàn)信息中心西熱桑布副研究館員的《藏文“元版”之考》指出，長(zhǎng)期以來(lái)在元代是否有藏文雕版印刷，在后世的不同研究論著中提法不一。他以新發(fā)現(xiàn)的收藏于拉薩哲蚌寺、江孜白居寺等地的刊刻于1284—1351年間的《量里寶藏》《時(shí)輪攝略經(jīng)》《甘露要義八支秘密訣竅續(xù)（四部醫(yī)典）》等元代藏文木刻本為根據(jù)，指出確實(shí)存在“元版”藏文典籍。他還根據(jù)這些文獻(xiàn)的題款及發(fā)愿文的記載，對(duì)主持編修、資助印施、刻印、校對(duì)人員的名字、地位、社會(huì)關(guān)系等均做出了相應(yīng)考證。

除外，歷史研究專題還涉及其他一些論題。中國(guó)藏學(xué)研究中心歷史所陳慶英研究員的《關(guān)于元代西藏的驛站》注重文獻(xiàn)研究和實(shí)地考察的結(jié)合，他在《漢藏史集》等文獻(xiàn)記載的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)地考察對(duì)元代西藏各驛站的地理位置、相互之間的距離、驛站在不同地區(qū)經(jīng)過(guò)的路線進(jìn)行了細(xì)致的分析。

中國(guó)藏學(xué)研究中心歷史所周源研究員對(duì)《民國(guó)期間西藏為何沒(méi)有獨(dú)立》從內(nèi)因和外因兩個(gè)方面進(jìn)行了具體分析。他認(rèn)為，內(nèi)因在于：在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，西藏是中國(guó)不可分割的一部分這一觀念早已植根于中國(guó)各族人民的內(nèi)心深處；外因在于：英國(guó)政府是從其對(duì)華戰(zhàn)略，乃至亞洲戰(zhàn)略、全球戰(zhàn)略出發(fā)制定涉藏政策，趨利避害，謀求其利益的最大化，所以它對(duì)藏獨(dú)勢(shì)力并不是予取予求，而是多有掣肘。

四川省社會(huì)科學(xué)院任新建研究員的《木雅熱岡——“藏彝走廊”的軸心》根據(jù)其親自對(duì)“木雅熱岡”地區(qū)（為藏族傳統(tǒng)地理概念“多康六岡”中之一岡，指的是青藏高原東南部的大渡河與雅礱江之間的一片地區(qū)）多次的田野調(diào)查和文獻(xiàn)資料，著重從民族歷史地理學(xué)的角度，探討了這一地理區(qū)域的族群及其歷史淵源，現(xiàn)存文化的多樣性與復(fù)合性特點(diǎn)和形成背景。

此外，中國(guó)藏學(xué)研究中心兩位學(xué)者對(duì)西方學(xué)者關(guān)于西藏歷史著述的評(píng)述頗有見地（當(dāng)代所王小彬博士的《關(guān)于西藏當(dāng)代史第一部〈1951——1955年暴風(fēng)雨前的寧?kù)o〉的幾個(gè)問(wèn)題》、歷史研究所梁俊艷博士的《西藏地方歷史地位辨析——兼評(píng)托馬斯·萊爾德〈西藏簡(jiǎn)史——十四世達(dá)賴?yán)镌L談錄〉清代部分》），值得一讀。

三、文物考古研究專題

青藏高原考古已愈來(lái)愈引起藏學(xué)研究者們的關(guān)注，因此本次討論會(huì)涉及文物考古和調(diào)查方面的文章有5篇之多，涉及地區(qū)不僅有研究者所矚目的西藏西部，也有西藏中部，乃至甘青地區(qū)。這些文章均引起了學(xué)者們的熱烈反應(yīng)。

青藏高原最近的考古發(fā)現(xiàn)主要集中在西藏西部地區(qū)。西藏社會(huì)科學(xué)院次仁加布研究員的《阿里扎達(dá)縣喀澤石窟壁畫藝術(shù)》介紹了西藏現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完整的達(dá)縣喀澤石窟群的藝術(shù)遺跡。這一石窟群包括聶石窟壁畫、扎宗石窟壁畫、咯宗石窟壁畫、巴宗石窟壁畫及江樂(lè)金石窟壁畫等。這些11—19世紀(jì)間的壁畫均保存完整，內(nèi)容多涉及藏傳佛教和當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?，筆法古樸細(xì)膩，多采用俯瞰式透視法，以幾何結(jié)構(gòu)描繪人物和風(fēng)景，畫面別具一格，在歷史、藝術(shù)及文化方面具有重要的價(jià)值。

四川大學(xué)霍巍教授與張長(zhǎng)虹、呂紅亮合著的《雪山與大河之間：中印邊境佛教考古新發(fā)現(xiàn)》主要介紹了2007年四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所深入到西藏西部與印度接壤地區(qū)所進(jìn)行的考古調(diào)查，及其取得的一些重要考古發(fā)現(xiàn)。這次考古調(diào)查所涉及的區(qū)域均集中在阿里地區(qū)札達(dá)縣的波林鄉(xiāng)、底雅鄉(xiāng)境邊境區(qū)域內(nèi)，包括波林、卡孜、什布奇、馬陽(yáng)、底雅、古讓等村莊，他們所涉及的調(diào)查地點(diǎn)和所獲資料多與古格王國(guó)初期著名的大譯師仁欽桑布有關(guān)。其中，聶拉康、卡孜村十三座佛教建筑遺址以及熱尼拉康遺址等的發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)，均可證明史載仁欽桑布時(shí)期曾在這一帶大興建寺修塔的記載應(yīng)當(dāng)是可信的。

在報(bào)告之后的討論中，與會(huì)學(xué)者也注意到了西藏西部寺院分布的一個(gè)顯著特點(diǎn)，即有石窟的地方附近必建有寺院。這些重要發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了我國(guó)考古學(xué)界以及藏學(xué)界對(duì)于西藏西部田野調(diào)查和研究的空白。

在西藏中部薩迦寺開展的田野考古工作也取得了豐碩收獲。陜西省考古研究所張建林研究員的《西藏薩迦寺考古發(fā)掘與調(diào)查》系統(tǒng)介紹了2005—2007年陜西省考古研究所和西藏文物保護(hù)研究所聯(lián)合對(duì)西藏薩迦寺北寺遺址進(jìn)行全面考古調(diào)查和局部發(fā)掘的相關(guān)情況。他們主要對(duì)薩迦南寺羊馬城城墻及護(hù)城河遺跡、北寺的得確頗章遺址、烏孜大殿遺址以及塔林的部分塔基進(jìn)行了發(fā)掘清理；同時(shí)還對(duì)薩迦北寺的桑阿德吉林、東熱布拉康、雄阿巴雄努拉康、岡嘎查巴祖拉康、杰尊拉康等其他建筑遺跡進(jìn)行了實(shí)地考古調(diào)查，并對(duì)其中的4處進(jìn)行了局部清理；此外他們還調(diào)查了現(xiàn)存的卓瑪拉康、頓覺(jué)拉康、夏丹拉康、察姆欽拉康等寺院建筑基址。在發(fā)掘過(guò)程中，出土了包括佛教造像、法器、經(jīng)書殘頁(yè)、各類擦擦等千余件文物和標(biāo)本。此外還發(fā)現(xiàn)了卓瑪拉康的薩迦法王夫婦供養(yǎng)圖、度母救八難圖，次巴麥拉康的薩迦法王世系圖等壁畫作品，這些壁畫繪制得相當(dāng)精美且十分罕見，為學(xué)術(shù)研究提供了難得的第一手新資料。

甘青地區(qū)時(shí)代較晚的藏傳佛教美術(shù)遺跡的新發(fā)現(xiàn)也令人為之一振。故宮博物院羅文華研究員的《四川阿壩州苯教壁畫的發(fā)現(xiàn)與初步整理報(bào)告》主要介紹了2007年在四川金川縣和小金縣的嘉絨地區(qū)發(fā)現(xiàn)的兩處苯教壁畫。一處是位于小金縣兩河鄉(xiāng)的大寨村洞窟?，F(xiàn)壁畫主體尚在，描繪了苯教主佛敦巴辛繞和苯教主尊貢桑嘉哇杜巴。繪制時(shí)代在17世紀(jì)以前。另一處為金川縣馬爾邦鄉(xiāng)獨(dú)卻溝村嘎達(dá)山的布隆灣古寺群，目前存有兩個(gè)石窟。一號(hào)窟有豐富的苯教尊神圖像，東壁有著名的四佛像，年代在17世紀(jì)中期以前。二號(hào)窟東壁和南壁保存尚佳，繪有眾多苯教上師形象，其中東壁主尊為一位苯教上師，下有藏文題記表明身份，十分重要。作者指出，這兩處的苯教圖像具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

中國(guó)藏學(xué)研究中心歷史研究所熊文彬研究員的《感恩寺——明代漢藏藝術(shù)融合的又一完美典范》則介紹了近年來(lái)在甘青漢藏交界地帶發(fā)現(xiàn)的一處重要的明代寺院——感恩寺。這座寺院由當(dāng)?shù)鼐拮弭斖了炯易迮d修于明弘治八年（1495），現(xiàn)存多處漢藏并存與交融的重要遺跡，如碑亭殿的漢藏對(duì)照碑文、天王殿內(nèi)漢藏風(fēng)格濃厚的六道輪回圖壁畫以及純藏式風(fēng)格的大雄寶殿天頂彩繪等。作者從建筑、壁畫和雕塑等多方面系統(tǒng)闡述了感恩寺漢藏藝術(shù)文化相互融合的風(fēng)格特點(diǎn)以及珍貴價(jià)值。

四、宗教研究專題

涉及主題比較廣泛，藏傳佛教、苯教、民間宗教乃至基督教均納入了學(xué)者們關(guān)注的視野。

藏傳佛教研究方面 在宗教研究中，藏傳佛教自然是藏學(xué)研究者們重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，但藏傳佛教包含的內(nèi)容較為廣泛，既涉及佛教傳播史、寺院、高僧大德，也包括教派、教義、佛教典籍的研究，乃至涉及藏傳佛教與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的問(wèn)題。因此盡管研究藏傳佛教者不在少數(shù)，而他們的關(guān)注點(diǎn)卻不盡相同。這同樣反映在本次討論會(huì)的研討中。在與會(huì)學(xué)者提交的相關(guān)論文中，既有對(duì)藏傳佛教的寺院（如中國(guó)藏學(xué)研究中心宗教研究所副研究員豆格才讓的《簡(jiǎn)論藏傳佛教寺院管理制度的產(chǎn)生及發(fā)展演變的四個(gè)階段》）、高僧大德（如中國(guó)藏學(xué)出版社副社長(zhǎng)王維強(qiáng)的《從甘丹赤巴轉(zhuǎn)世出的活佛系統(tǒng)研究》）、教派、教義（如加拿大卡爾加里大學(xué)教授萊斯利·河村澄雄的《杰熱托美桑布培對(duì)唯識(shí)宗所作的貢獻(xiàn)》）、活佛轉(zhuǎn)世制度（如故宮博物院王家鵬研究員的《代言神巫拉穆吹中與乾隆宮廷》）、佛典及其版本目錄（如西南民族大學(xué)贊拉·阿旺赤稱教授的《論藏文大藏經(jīng)對(duì)勘本的價(jià)值及其特點(diǎn)》）的研究，也有關(guān)于藏傳佛教現(xiàn)狀（如中國(guó)藏學(xué)研究中心宗教研究所鄭堆研究員的《藏傳佛教與和諧社會(huì)》、達(dá)哇才仁副研究員的《論活佛在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用》）的研究，側(cè)重不一，各有所長(zhǎng)。

國(guó)家圖書館黃明信先生的《“松繃”不是藏文大藏經(jīng)的第三部分》澄清了“松繃”并非《藏文大藏經(jīng)》的組成部分。“松繃”系藏文gsung vbum的音譯，意為“文集”，蒙藏高僧大德文集的篇幅總共在1000秩(包或函)以上，超過(guò)《甘珠爾》《丹珠爾》總和的數(shù)倍。由于《漢文大藏經(jīng)》里有“本土撰述”一類，有些學(xué)者想當(dāng)然的認(rèn)為《藏文大藏經(jīng)》也應(yīng)該有“本土撰述”，并把“松繃”歸入此類。其實(shí)，《藏文大藏經(jīng)》中原則上不收“本土撰述”，因此藏族沒(méi)有以“松繃”作為《藏文大藏經(jīng)》的第三類之說(shuō)。

在本次討論會(huì)上，學(xué)者們對(duì)藏傳佛教經(jīng)典進(jìn)行文本研究的重要性有了共鳴。中央民族大學(xué)班班多杰教授的《藏漢佛經(jīng)論譯文異同之比較研究——以覺(jué)囊派根本經(jīng)典〈山法了義海論〉為個(gè)案》以《山法了義海論》為語(yǔ)料，就漢藏佛經(jīng)翻譯中出現(xiàn)的內(nèi)容與形式上的異同問(wèn)題進(jìn)行了比較研究；并根據(jù)德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家威廉馮·洪堡特（1767—1835）的翻譯理論指出，歷史上漢藏佛經(jīng)的翻譯堪稱世界翻譯史上的典范，并已成為翻譯史上語(yǔ)言符號(hào)可譯性的典型例證。中國(guó)人民大學(xué)沈衛(wèi)榮教授的《北京圖書館藏元代漢譯藏傳佛教文獻(xiàn)初探》簡(jiǎn)要介紹了俄藏黑水城文獻(xiàn)、臺(tái)灣故宮博物院收藏品、北京圖書館古籍善本書目中有關(guān)元代漢譯藏傳佛教文獻(xiàn)的收藏情況，并對(duì)這些漢譯藏傳佛教文獻(xiàn)的翻譯作了評(píng)議。

藏傳佛教在藏區(qū)之外的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，成為與會(huì)學(xué)者關(guān)注的一大主題。有多位學(xué)者關(guān)注歷史上藏傳佛教在內(nèi)地傳播的情況。甘肅省武威市文物考古研究所梁繼紅副研究員的《西夏時(shí)期藏傳佛教在涼州傳播的原因及其影響》指出，涼州藏傳佛教是西夏佛教的重要組成部分，也是吐蕃佛教的延續(xù)和發(fā)展。中央民族大學(xué)蘇發(fā)祥教授的《允禮與藏傳佛教》則以允禮為例，從一個(gè)側(cè)面講述了雍正年間藏傳佛教在朝廷上層人物中的傳播情況。介紹藏傳佛教在海外發(fā)展?fàn)顩r的文章也有多篇。其中，俄羅斯科學(xué)院西伯利亞分院蒙佛藏學(xué)研究所高級(jí)研究員安德瑞·巴扎羅夫《俄羅斯科學(xué)院藏文、蒙文與佛教文化研究所（西伯利亞分支）在外蒙古所收集的西藏法壇手刻畫》簡(jiǎn)要介紹了佛教藏文手稿在布里亞特人及其他使用蒙古語(yǔ)的人群里的使用情況，并介紹了藏傳佛教傳播到該地區(qū)的歷史淵源和寺院、寺院圖書館里的相關(guān)佛學(xué)藏書的情況。俄羅斯人民友誼大學(xué)助教巴蒂爾·基蒂諾夫的《卡斯皮安（Caspian）地區(qū)的國(guó)家和宗教：藏傳佛教和伊斯蘭教》則對(duì)卡爾梅克人信仰藏傳佛教的歷史淵源和現(xiàn)狀進(jìn)行了分析。中國(guó)藏學(xué)研究中心當(dāng)代所研究員杜永彬的《藏傳佛教的西化——以美國(guó)的藏傳佛教為例》和美國(guó)學(xué)者瑪麗·菲利普斯的《西藏知識(shí)的西行之旅》均關(guān)注的是藏傳佛教在以美國(guó)為代表的西方的傳播、適應(yīng)和發(fā)展問(wèn)題。

苯教研究方面 有兩位學(xué)者對(duì)新出版的《當(dāng)許噶塘豐巴奇塔本古苯教文書匯編》中的苯教文書進(jìn)行了研究。青海民族學(xué)院教授恰嘎·旦正的《古苯教文書〈清除污穢之氣法〉探析》分析了該文書的書寫時(shí)間、內(nèi)容、表現(xiàn)形式、思想內(nèi)容等方面的內(nèi)容。作者通過(guò)與敦煌古藏文文獻(xiàn)的比較研究，指出該文書所記述的主要內(nèi)容是吐蕃時(shí)期前的部分小邦和氏族部落如何邀請(qǐng)苯教徒清除各種污穢的事件，而且該記述已受到佛教的影響。認(rèn)為古苯教徒將清除各種污穢之氣法以故事形式傳播和宏揚(yáng)，是一種藏族古有的文化傳播方式，曾對(duì)傳播苯教文化，輔助政治等方面起到重要作用。西藏社會(huì)科學(xué)院副研究員頓珠拉杰的《略談古苯教書中提到的“辛繞彌沃”一詞的相關(guān)問(wèn)題》則對(duì)《當(dāng)許噶塘豐巴奇塔本古苯教文書匯編》一書中所載的“辛繞彌沃”與其他苯教歷史文獻(xiàn)中的“辛繞彌沃”進(jìn)行了比較研究。指出，“辛繞彌沃”最初可能就是普通苯教祭司人員的統(tǒng)稱，隨著苯教的發(fā)展，“辛繞彌沃”被提升為苯教祖師并加以宣揚(yáng)，成為廣大苯教信徒心目中不可替代的祖師。

此外，甘肅省合作民族師專講師阿旺加措的《川北苯教（香派）源流考略內(nèi)容提要》將苯教分成世續(xù)苯教、雍仲苯教、局苯3類。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院尕藏加研究員的《藏區(qū)多元宗教文化之融合與和諧》、西藏民族學(xué)院孫林教授的《寺院法會(huì)與鄉(xiāng)村信仰：西藏傳統(tǒng)社會(huì)中的宗教與民間文化》等文章則從不同的角度對(duì)苯教的歷史和現(xiàn)狀以及與藏傳佛教的關(guān)系等問(wèn)題作了深入淺出的分析研究。

基督教研究方面 來(lái)自臺(tái)灣“國(guó)立政治大學(xué)”民族博物館的張駿逸館長(zhǎng)作了題為《宗教沖突的解析——以鹽井教案為例的探討》的發(fā)言，對(duì)清末民初藏傳佛教與天主教在瀾滄江與怒江區(qū)域的沖突進(jìn)行了研究，并分析了個(gè)中緣由。民族出版社編審普日科的《最早藏文譯本〈約翰福音〉和〈馬太福音〉初探》則關(guān)注了基督教經(jīng)典——《圣經(jīng)》的藏譯問(wèn)題。

五、梵文寫本研究專題

本次討論會(huì)專門設(shè)立了梵文寫本研究專題，由國(guó)際知名梵文研究專家、奧地利科學(xué)院亞洲文化思想史研究所前所長(zhǎng)厄恩斯特·斯坦因凱勒教授主持。來(lái)自海內(nèi)外的代表就梵文寫本的整理和保護(hù)、因明研究、密教研究、中觀研究、新寫本報(bào)告等主題展開了廣泛而深入的討論，共提交了15篇研究文章或報(bào)告，取得了豐碩的成果，創(chuàng)下了3個(gè)第一次：第一次在中國(guó)舉辦國(guó)際一流水準(zhǔn)的梵文寫本討論會(huì)，該專題集中了國(guó)際上幾乎所有的知名梵文寫本專家；第一次集中展示了國(guó)內(nèi)梵文寫本研究力量；第一次就中國(guó)梵文寫本研究的現(xiàn)狀和未來(lái)展開坦率的交流和深入的討論，并勾畫了未來(lái)發(fā)展的建議性的藍(lán)本。因此，本次梵文寫本研究專題討論會(huì)不僅是整合國(guó)內(nèi)梵學(xué)界研究力量的一個(gè)契機(jī)，而且對(duì)于整個(gè)國(guó)際梵學(xué)界而言，也是一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

梵文寫本的整理和保護(hù) 寫本的整理與保護(hù)是梵文專題的中心議題，與會(huì)代表各抒己見，提出了很多建議和值得思考的問(wèn)題。

挪威奧斯陸大學(xué)古文書學(xué)及歷史文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)顏?zhàn)硬淌谧髁祟}名為《在網(wǎng)上刊布佛教經(jīng)典——佛教文獻(xiàn)資源庫(kù)》的報(bào)告。他系統(tǒng)地介紹了其創(chuàng)建的以發(fā)表梵、藏、漢、英四文對(duì)照并且可以支持句句檢索的網(wǎng)站——http://folk.uio.no/braarvig/tlb.html，免費(fèi)使用，并提出擬將網(wǎng)站發(fā)展成為一個(gè)可供學(xué)者出版梵文精校本的網(wǎng)上空間。與會(huì)學(xué)者對(duì)此表現(xiàn)出極大的興趣。

西藏社會(huì)科學(xué)院次旺俊美研究員的《西藏自治區(qū)梵文貝葉經(jīng)保護(hù)工作概述》簡(jiǎn)要回顧了西藏和平解放以來(lái)先后4次開展梵文貝葉經(jīng)普查登錄及整理編目的歷史，介紹了當(dāng)前西藏貝葉經(jīng)保護(hù)工作的情況，并以普查登錄工作中遇到的若干梵文不同字體、成書年代等疑難問(wèn)題確定辦法為例，闡述學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，最后他還介紹了一份編目卡片，并就分項(xiàng)設(shè)計(jì)及填寫內(nèi)容等聽取國(guó)內(nèi)外與會(huì)梵學(xué)專家的意見。其報(bào)告同樣引起了與會(huì)學(xué)者們的高度關(guān)注。

此外，北京大學(xué)段晴教授《關(guān)于開展梵文貝葉經(jīng)整理以及編目工作的幾點(diǎn)思考》就北京大學(xué)梵文貝葉經(jīng)和佛教文獻(xiàn)研究室對(duì)一度收藏在民族文化宮的貝葉藏品的縮微膠片的編目情況作了介紹，并展示了其正在編寫的梵文教材。來(lái)自意大利那不勒斯東方大學(xué)亞洲研究系的弗朗西斯科·塞拉副教授則介紹了圖齊生前在西藏和尼泊爾搜尋梵文寫本的情況以及他的藏品的編目整理情況。

因明研究 共有3位學(xué)者提交了報(bào)告。日本龍谷大學(xué)桂紹隆教授的《通過(guò)吉年因陀羅菩提重新認(rèn)識(shí)陳那》介紹了他和研究組正在編輯吉年因陀羅菩提的《集量論注釋》的進(jìn)展情況，并在此基礎(chǔ)上還原陳那的《集量論》及其注釋。奧地利科學(xué)院亞洲文化思想史研究所所長(zhǎng)卡?；酐溙亟淌诘摹蛾P(guān)于〈因一滴論〉的寫本中的新發(fā)現(xiàn)》指出了他在整理《因一滴論》寫本過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的一個(gè)藏譯和現(xiàn)存梵文寫本之間的差異。作者根據(jù)梵文寫本對(duì)藏譯以及還原本作了校訂，并給出了一個(gè)合乎邏輯的解讀。同樣來(lái)自?shī)W地利科學(xué)院亞洲文化思想史研究所的帕斯卡爾·胡剛博士提交了《恰巴卻吉僧格的〈定量論〉攝類綱要》報(bào)告，主要介紹了恰巴卻吉僧格的《定量論》攝類綱要和印度傳統(tǒng)解析的不同，并分析了其綱要在藏傳佛教寺院教育中的功能和地位。這3篇文章一個(gè)共同的特點(diǎn)是，利用第一手的寫本資料比對(duì)藏譯，進(jìn)而探討術(shù)語(yǔ)，釋讀原典進(jìn)而追尋它們的流變，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

密教研究 密教研究是梵文寫本研究的一個(gè)新增長(zhǎng)點(diǎn)，這次與會(huì)的多位專家對(duì)此都有所論及。奧地利科學(xué)院亞洲文化思想史研究所苫米地等流博士的《略論〈一百五十頌般若經(jīng)〉的藏譯》主要探討了他在不同甘珠爾版本和敦煌寫本中發(fā)現(xiàn)的該文獻(xiàn)的異讀，其中phug brag在甘珠爾寫本中的讀法和漢文譯本的讀法與梵文文本更為接近；北京大學(xué)薩爾吉博士的《湖南衡山文管所藏藏文寫本陀羅尼》系對(duì)衡山文管所所藏幾尊佛像內(nèi)的《佛說(shuō)大白傘蓋總持陀羅尼經(jīng)》《佛說(shuō)一切如來(lái)烏瑟膩沙最勝總持經(jīng)》《佛說(shuō)智炬陀羅尼經(jīng)》等陀羅尼經(jīng)文的釋讀；而同樣來(lái)自北京大學(xué)的范慕尤博士的《原民族宮藏76號(hào)〈佛說(shuō)無(wú)二平等最上瑜伽大教王經(jīng)〉的編輯方法》則主要討論了這部密教經(jīng)典中偈頌的編輯方法，并認(rèn)為應(yīng)保留原文中一些不規(guī)則的形式。

中觀研究 中觀派在西藏有重要的影響，也有大量珍貴的梵文寫本保留在西藏。中國(guó)藏學(xué)研究中心宗教研究所李學(xué)竹博士的《月稱關(guān)于二乘通達(dá)法無(wú)我的論證——以梵文本〈入中論〉為考察中心》對(duì)月稱小乘也能夠斷法執(zhí)、不斷法無(wú)我就不能真正證得人無(wú)我的觀點(diǎn)作了闡述。北京大學(xué)葉少勇博士的《西藏中觀寫本概觀》則介紹了《羅炤目錄》《王森目錄》中提及的《中論頌》《寶行王正論》《中論佛護(hù)釋》《中觀心論頌》《明句論》《入中論》等重要中觀派的寫本及其研究現(xiàn)狀。

此外，中國(guó)藏學(xué)研究中心宗教研究所羅鴻博士的《一件來(lái)自西藏的〈律經(jīng)〉新寫本的初步報(bào)告》介紹了《律經(jīng)》新寫本的情況，并指出該寫本的發(fā)現(xiàn)對(duì)于《律經(jīng)》研究乃至律部文獻(xiàn)的研究都有重要的意義。斯坦因凱勒教授則發(fā)表了名為《關(guān)于西藏自治區(qū)的梵文寫本——一名學(xué)者對(duì)必要性和可能性的見解》的演講，以作為梵文寫本研究專題討論會(huì)的一個(gè)總結(jié)。

六、文化、藝術(shù)研究專題

文化研究方面 學(xué)者們從宏觀到微觀等多層次、多方位研究藏族文化。宏觀方面的如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院降邊嘉措研究員的《藏族文化的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用》指出藏族文化中有很多是藏傳佛教不能涵蓋的傳統(tǒng)文化，要科學(xué)地看待藏族豐富的傳統(tǒng)文化，并加以合理開發(fā)，以促進(jìn)藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。微觀方面如民族出版社當(dāng)增扎西博士的《藏族久棋的文化特征》指出，久棋是一種棋類游戲，主要流傳在我國(guó)川滇甘青藏5省區(qū)藏區(qū)以及不丹等喜馬拉雅南麓國(guó)家，是藏族文化的組成部分，通過(guò)研究藏棋文化可以把握藏族文化的發(fā)展規(guī)律，了解藏族的價(jià)值觀念、情感形式、思維模式等精神文化。

中央民族大學(xué)王堯教授的《文化的認(rèn)同和融合——漢藏文獻(xiàn)互譯淺見》、中央民族大學(xué)喜饒尼瑪教授與其學(xué)生央珍合著的《民國(guó)時(shí)期的漢藏文化交流述評(píng)》則同樣關(guān)注了漢藏文化交流這一話題。前者通過(guò)追述大量的漢藏互譯文獻(xiàn)，希望引起與會(huì)者關(guān)注幾代藏族學(xué)者在藏譯漢文文獻(xiàn)工作中所付出的辛勤勞動(dòng)以及他們對(duì)漢藏文化交流所做出的杰出貢獻(xiàn)，同時(shí)也對(duì)今后在漢藏文獻(xiàn)互譯方面提出了不少有價(jià)值的意見和建議。后者則從佛教、教育以及各類人員往來(lái)等角度闡述了民國(guó)時(shí)期的漢藏文化交流，并概括了這一時(shí)期漢藏文化交流的三大特點(diǎn)和兩大功能。

藝術(shù)研究方面 多數(shù)學(xué)者關(guān)注的是藏傳佛教藝術(shù)，而且主要涉及藏傳佛教藝術(shù)史個(gè)案研究、圖像學(xué)（如奧地利維也納大學(xué)藝術(shù)史研究所克里斯蒂安·巴巴卡蘭達(dá)里研究員的《西喜馬拉雅佛教寺廟藻井的早期曼荼羅主題（1000—1200）》）的多重探討和解釋以及佛教藝術(shù)市場(chǎng)的展望等主題。

美國(guó)特拉華大學(xué)古代建筑設(shè)計(jì)中心錢德拉·瑞狄教授的《安多藏族手工藝品傳統(tǒng)的保護(hù)與變化：以松潘區(qū)為例》在實(shí)地調(diào)查四川省松潘縣苯教寺廟色靈寺及其周邊村莊的手工藝品制作情況的基礎(chǔ)上，闡述了安多藏族聚居區(qū)手工藝品傳統(tǒng)的保護(hù)程度與變化類型。作者指出，寺廟所制作的擦擦和朵瑪?shù)仁止に嚻吩谠?、技術(shù)、制造過(guò)程中仍保持傳統(tǒng)，體現(xiàn)了其對(duì)藏族傳統(tǒng)手工藝品的保護(hù)；而非僧人制造的鍛造、編織以及銀飾品則發(fā)生了明顯的變化。這表明，面對(duì)全球化的沖擊，藏族地區(qū)更激烈的變化可能才剛剛開始。作者指出，這不僅對(duì)更充分地理解當(dāng)前及過(guò)去安多藏族的物質(zhì)文化極為重要，而且對(duì)于幫助藏族在更廣闊的社會(huì)變遷過(guò)程中保留其某些傳統(tǒng)至關(guān)重要。

首都師范大學(xué)謝繼勝教授的《敦煌莫高窟第76窟〈八塔變〉與西夏八塔變分析》中以敦煌76窟八塔變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，探討和分析了11世紀(jì)初到12世紀(jì)末，從印度而來(lái)的“八塔變”圖像在敦煌和榆林、西夏邊陲和腹地以及衛(wèi)藏和藏西地區(qū)的傳播與流變情況。

中央民族大學(xué)張亞莎教授的《神鳥瓊（khyung）圖形及文化內(nèi)涵的嬗變》根據(jù)有關(guān)瓊的巖畫、繪畫、造像等圖像資料，將其按照年代和類型劃分為鳥崇拜起源（新石器時(shí)代晚期5600—4600年以前）、部落鳥圖騰時(shí)代（2500—1500年以前）、復(fù)雜化身時(shí)代（格薩爾史詩(shī)年代，吐蕃王朝之間）、佛苯融合時(shí)代（公元7—9世紀(jì)）、佛鵬時(shí)代（10世紀(jì)以后）等5個(gè)階段。張教授認(rèn)為神鳥瓊最早源于藏北群族的圖騰神，后發(fā)展為格薩爾的戰(zhàn)神，在吐蕃時(shí)期又降為職能神，在后宏期則演變成了護(hù)法神進(jìn)入佛教的尊神系統(tǒng)。

此外還有學(xué)者發(fā)表了關(guān)于擦擦（如收藏家李逸之先生的《古格早期擦擦特征考述》）和印章（如西藏自治區(qū)檔案館道幃·才讓加博士的《甘丹頗章政權(quán)時(shí)期西藏印章的種類及用途》）的研究報(bào)告。俄羅斯雅庫(kù)特共和國(guó)的阿納托里·薩文諾夫先生則對(duì)藏族與俄羅斯少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾進(jìn)行了比較研究。

七、語(yǔ)言文字研究專題

與會(huì)學(xué)者分別探討了藏語(yǔ)發(fā)展史、藏語(yǔ)方言（如中央民族大學(xué)陳踐教授的《安多口語(yǔ)中古藏文語(yǔ)詞的保留》、日本學(xué)術(shù)振興會(huì)鈴木博之的《探索語(yǔ)言地理學(xué)的方法——四川西部民族走廊地區(qū)的一個(gè)案例研究》）、漢藏語(yǔ)同族詞、藏文信息化（如青海師范大學(xué)才讓加教授的《基于藏語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)的詞類分類體系研究》）等問(wèn)題。

西北民族大學(xué)華侃教授的《藏語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)史研究芻議》是一篇從宏觀角度論述藏語(yǔ)發(fā)展史的文章。該文在論述藏語(yǔ)言學(xué)史的研究對(duì)象、目的之后，指出藏語(yǔ)分期的依據(jù)應(yīng)著眼于影響重大的語(yǔ)言學(xué)家及其代表著作在研究對(duì)象、研究方法上所體現(xiàn)出來(lái)的共同性。據(jù)此，作者將藏語(yǔ)言學(xué)劃分為3個(gè)階段：吐蕃時(shí)期為興起階段（或稱古代時(shí)期），13—19世紀(jì)為發(fā)展階段（11—12世紀(jì)為過(guò)渡時(shí)期），20世紀(jì)為興盛階段，并探討了各個(gè)時(shí)期藏語(yǔ)言研究的異同點(diǎn)。

青海省民委副譯審?fù)戡斃渲堑摹对及捕嗖卣Z(yǔ)輔音系統(tǒng)的初步構(gòu)擬》綜合運(yùn)用了語(yǔ)音學(xué)、音系學(xué)、歷史比較語(yǔ)言學(xué)的理論和方法，通過(guò)觀察以青海同仁（熱貢）話為代表的20個(gè)方言點(diǎn)的方言語(yǔ)音體系，結(jié)合現(xiàn)代安多方言和書面藏語(yǔ)的語(yǔ)音對(duì)應(yīng)形式，初步構(gòu)擬了原始安多藏語(yǔ)的輔音系統(tǒng)，認(rèn)為該系統(tǒng)有30個(gè)輔音音位。

中國(guó)藏學(xué)研究中心胡坦研究員的《藏語(yǔ)同族詞研究》通過(guò)大量列舉漢藏語(yǔ)言中的同族詞匯，闡述了同族詞的族源問(wèn)題和研究?jī)r(jià)值。并指出現(xiàn)在漢藏語(yǔ)研究已經(jīng)開始互相借鑒雙方的研究成果以推進(jìn)在各自領(lǐng)域的研究。

中國(guó)藏學(xué)研究中心圖書資料館扎西次仁副研究員的報(bào)告《“藏研體”系列藏文字體和通用藏文轉(zhuǎn)碼軟件簡(jiǎn)介》引起了與會(huì)學(xué)者的普遍關(guān)注。這是中國(guó)藏學(xué)研究中心為推進(jìn)藏文信息化建設(shè)，于2008年新開發(fā)完成的。其中，“藏研體”是第一個(gè)基于Unicode國(guó)際編碼標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范的字體，較好地解決了藏文缺字的問(wèn)題。目前“藏研體”有4種字體，已經(jīng)運(yùn)用于中國(guó)藏學(xué)網(wǎng)藏文版。

在討論會(huì)上，與會(huì)專家學(xué)者還再次提出重新修訂再版《藏漢大辭典》的必要性。學(xué)者建議，《藏漢大辭典》的再版工作刻不容緩，應(yīng)該由中國(guó)藏學(xué)研究中心牽頭完成。

八、藏醫(yī)藥研究專題

藏醫(yī)藥學(xué)研究愈來(lái)愈成為藏學(xué)研究者所關(guān)注的熱點(diǎn)，本屆討論會(huì)藏醫(yī)藥研究專題有近30位國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者就此主題發(fā)表了報(bào)告，便是一個(gè)很好的例證。與會(huì)者圍繞藏醫(yī)藥文獻(xiàn)與基礎(chǔ)理論、藏醫(yī)特色醫(yī)療、藏醫(yī)藥發(fā)展、藏藥現(xiàn)代化、藏醫(yī)與中西醫(yī)關(guān)系等主題展開了廣泛的交流和熱烈的討論。

藏醫(yī)藥文獻(xiàn)與基礎(chǔ)理論方面 藏醫(yī)藥古籍整理是本次研討會(huì)關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。北京藏醫(yī)院科教處馮嶺處長(zhǎng)的《藏醫(yī)藥古籍整理現(xiàn)狀》匯報(bào)了目前中國(guó)北京、西藏、青海、甘肅、四川等省市藏醫(yī)古籍的整理現(xiàn)狀，介紹了由北京藏醫(yī)院承擔(dān)的科技部基礎(chǔ)性科研課題——《藏醫(yī)古籍整理與信息化平臺(tái)建設(shè)》的情況。北京林業(yè)大學(xué)李明博士的《從藏文化保護(hù)和發(fā)展的角度看藏醫(yī)古籍整理》根據(jù)中華大典·林業(yè)典編撰過(guò)程中在古籍整理方面的教訓(xùn)和取得的經(jīng)驗(yàn)，指出藏醫(yī)古籍整理及信息化平臺(tái)建設(shè)的信息采集階段應(yīng)當(dāng)注意在組織、論證、規(guī)范、倒查等方面預(yù)先作好充分準(zhǔn)備。與會(huì)專家就此也紛紛提出藏醫(yī)藥古籍文獻(xiàn)整理應(yīng)注重協(xié)調(diào)合作、編纂多語(yǔ)言對(duì)照的藏醫(yī)藥辭典等建議。

藏醫(yī)藥巨著《四部醫(yī)典》歷來(lái)是研究者討論的重點(diǎn)，本次會(huì)議也不例外，既有討論《四部醫(yī)典》來(lái)源問(wèn)題的文章（如中國(guó)藏學(xué)研究中心藏醫(yī)藥研究所登巴達(dá)吉研究員的《略探藏醫(yī)藥巨著〈四部醫(yī)典〉之來(lái)源》），也有分析《四部醫(yī)典》曼唐的論述（如青海省藏文化博物館研究員多杰的《試述古老藏醫(yī)學(xué)〈四部醫(yī)典〉中教學(xué)掛圖的內(nèi)容價(jià)值》），還有學(xué)者注意到了《四部醫(yī)典》中的療養(yǎng)概念、環(huán)保理念與和諧思想。北京藏醫(yī)院科教處仲格嘉主任的《〈四部醫(yī)典〉中環(huán)保理念與和諧思想的探析》從人與大自然的關(guān)系，疾病的內(nèi)因與外緣，藥物的性味、功效與環(huán)境的關(guān)系，人與大自然和諧相處的意義等角度，指出藏醫(yī)藥學(xué)是以“天人合一”的思想為核心的，并將“和諧”思想與“環(huán)保”意識(shí)滲透在人的生、老、病、死；疾病的形成、發(fā)展、治療、預(yù)防；藥物的生長(zhǎng)、加工、炮制、儲(chǔ)藏；人類的生活、生產(chǎn)等各個(gè)方面。

此外，中央民族大學(xué)羅秉芬教授與中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院甄艷博士的《古代藏醫(yī)傳統(tǒng)教育初探》與《佛教對(duì)藏醫(yī)醫(yī)德的影響》，在分析藏醫(yī)古籍的基礎(chǔ)上對(duì)藏醫(yī)教育與佛教和藏醫(yī)醫(yī)德的關(guān)系進(jìn)行了闡述。

藏醫(yī)特色醫(yī)療方面 藏醫(yī)作為與中醫(yī)、西醫(yī)并行的幾大醫(yī)療系統(tǒng)之一，不僅在胚胎學(xué)（中央民族大學(xué)土登彭措教授的《論藏醫(yī)胚胎學(xué)》）、尿診學(xué)方面有其獨(dú)特建樹，在傳統(tǒng)醫(yī)技醫(yī)法方面也有其自身特點(diǎn)。中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院王春雷博士等所作的《藏醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)技醫(yī)法整理與研究》詳細(xì)介紹了藏醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)技醫(yī)法分布及應(yīng)用現(xiàn)狀調(diào)查、藏醫(yī)傳統(tǒng)醫(yī)技醫(yī)法經(jīng)驗(yàn)搶救與整理以及臨床規(guī)范化研究等方面的內(nèi)容。

藏醫(yī)在臨床方面同樣有其特色，本次討論會(huì)上學(xué)者們就藏醫(yī)對(duì)腦血管、高血壓、痛風(fēng)等疾病的臨床治療經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了探討。其中，北京藏醫(yī)院副院長(zhǎng)仁旺次仁的《藏醫(yī)腦血管?。ㄉ持静迹┰\斷與療效評(píng)價(jià)研究》指出，在當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥迅猛發(fā)展的歷史背景下，藏醫(yī)藥學(xué)只有通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)科建設(shè)和?？茊尾》N準(zhǔn)化學(xué)科建設(shè)才能提高療效，文章結(jié)合藏醫(yī)腦卒中的固有標(biāo)準(zhǔn)，討論了藏醫(yī)腦卒中標(biāo)準(zhǔn)化制定的步驟及其標(biāo)準(zhǔn)化的原則等問(wèn)題。

藏醫(yī)藥發(fā)展方面 在藏醫(yī)藥發(fā)展歷史與現(xiàn)狀的研究方面，青海大學(xué)教授香多·李先加和英國(guó)的特瑞莎博士關(guān)注的是藏醫(yī)藥發(fā)展的歷史情況。前者的《宇妥·云丹貢布與藏醫(yī)藥》從教學(xué)育人、學(xué)術(shù)交流、著書立說(shuō)方面闡述了宇妥·云丹貢布對(duì)藏醫(yī)學(xué)所發(fā)展做出的偉大貢獻(xiàn)；后者則介紹了她在西藏所做的田野調(diào)查和西藏文獻(xiàn)中所記載的1959年以前藏族婦女在醫(yī)學(xué)中的行為。

相對(duì)而言，有更多的學(xué)者關(guān)注到藏醫(yī)藥發(fā)展的現(xiàn)狀，如西藏藏醫(yī)藥研究所次旦久美研究員的《名老藏醫(yī)強(qiáng)巴赤列學(xué)術(shù)思想與臨床經(jīng)驗(yàn)的繼承研究》、云南迪慶州藏醫(yī)院姚小武副院長(zhǎng)的《云南迪慶州藏醫(yī)藥發(fā)展概況》、甘肅省藏醫(yī)藥研究院楞本嘉研究員的《突出藏醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)甘肅藏醫(yī)藥事業(yè)的全面發(fā)展》，均報(bào)告了各地藏醫(yī)名老專家經(jīng)驗(yàn)搶救研究課題及藏醫(yī)藥發(fā)展建設(shè)情況。

藏醫(yī)藥在海外的發(fā)展也同樣引起了學(xué)者的注意。來(lái)自意大利的剛堅(jiān)喇嘛與蒙古國(guó)的齊·齊米德拉格查博士等介紹了藏醫(yī)藥在意大利、蒙古國(guó)等海外國(guó)家的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀，北京藏醫(yī)院科研辦副主任劉英華也向與會(huì)者介紹了其實(shí)地考察的印度藏醫(yī)的狀況，他們均表示，中國(guó)藏醫(yī)學(xué)界應(yīng)該加強(qiáng)與海外的學(xué)術(shù)合作，并就此提出了具體建議和意見。

藏藥現(xiàn)代化研究方面 在藏藥現(xiàn)代化研究方面，清華大學(xué)羅國(guó)安教授所作的《藏醫(yī)藥現(xiàn)代化研究探索與實(shí)踐》的學(xué)術(shù)報(bào)告引起了強(qiáng)烈反響。羅教授除了通過(guò)現(xiàn)代中藥化學(xué)分析基本講清了藏醫(yī)藥藥效的物質(zhì)基礎(chǔ)，還談到了藏醫(yī)藥的豐富內(nèi)涵、發(fā)展機(jī)遇、藏藥現(xiàn)代化面臨的挑戰(zhàn)以及清華大學(xué)民族醫(yī)藥現(xiàn)代化研究中心和中藥現(xiàn)代化研究中心的中心任務(wù)和目標(biāo)，希望學(xué)界共同努力，突破民族醫(yī)藥（以藏醫(yī)藥為代表）研究中的瓶頸問(wèn)題與對(duì)策，尋求藏醫(yī)藥現(xiàn)代化的研究思路與方法創(chuàng)新。西南民族大學(xué)裘麗嵐博士的《藏藥發(fā)展的營(yíng)銷思路》則論及了藏藥銷售的原則、機(jī)構(gòu)模式，藏醫(yī)藥營(yíng)銷隊(duì)伍的建設(shè)等問(wèn)題。

此次討論會(huì)還涉及法律（如四川藏學(xué)研究所謝剛政研究員的《民族區(qū)域自治制度是中國(guó)西藏發(fā)展的必由之路》）、文學(xué)（如西北民族大學(xué)道吉仁欽教授的《新中國(guó)藏族文學(xué)發(fā)展研究》、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院諾布旺丹研究員的《伏藏史詩(shī)：藏族史詩(shī)的困境》、青海省文聯(lián)角巴東主研究員的《格薩爾說(shuō)唱藝人研究》）、教育（如中國(guó)藏學(xué)研究中心社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所周煒研究員的《中國(guó)西藏的藏漢雙語(yǔ)教育與加拿大法語(yǔ)侵式教育之比較研究》）、出版（如國(guó)藏學(xué)研究中心圖書資料館館員卓瑪?shù)摹督夥徘安貙W(xué)期刊述略》）等方面的內(nèi)容。

值得指出的是，本次會(huì)議始終貫徹學(xué)術(shù)民主、討論自由的方針，無(wú)論是大會(huì)發(fā)言，還是小組討論，氣氛都極為熱烈，對(duì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題，不僅有中外學(xué)者間的對(duì)話，而且有西方學(xué)者間的交鋒。即使有不同的見解和觀點(diǎn)，與會(huì)學(xué)者都能暢所欲言，直抒己見，體現(xiàn)出學(xué)術(shù)探討的平等自由與深入。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)組關(guān)于英國(guó)學(xué)者安德魯·菲舍《西藏的極端依賴、兩極分化與城市的排他性》一文的討論就是一個(gè)很好的例證。安德魯·菲舍在作主題發(fā)言后，不少中國(guó)學(xué)者對(duì)其論點(diǎn)和論據(jù)提出了不同的看法和意見?？傮w認(rèn)為，西方學(xué)者在研究中國(guó)時(shí)常帶有片面的觀點(diǎn)，多源于他們對(duì)中國(guó)歷史文化背景的不了解。西藏經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在變動(dòng)中，發(fā)展是主旋律，國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于西藏勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，近年來(lái)中央政府很重視西藏農(nóng)村的發(fā)展。在西藏，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中市場(chǎng)的排斥與政府的吸納同時(shí)發(fā)揮作用。我們不否認(rèn)西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在各種各樣的問(wèn)題，但我們不能孤立地、片面地看待西藏經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。研究西藏經(jīng)濟(jì)要放在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景中考慮，也要聯(lián)系西藏歷史發(fā)展，社會(huì)發(fā)展、生態(tài)平衡、安全等因素。另外，費(fèi)舍關(guān)于西藏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是類似于拉丁美洲模式的比喻并不正確，希望費(fèi)舍先生在實(shí)地考察西藏的情況下再下結(jié)論。費(fèi)舍則回應(yīng)說(shuō)：他贊同西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展中市場(chǎng)與政府同時(shí)產(chǎn)生作用的說(shuō)法，但也要考慮文化、語(yǔ)言的影響因素。他也基本贊成孫勇教授的觀點(diǎn)，但值得思考的是，西藏現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)模型是否會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定。費(fèi)舍強(qiáng)調(diào)，他的觀點(diǎn)并不是說(shuō)貧困在加劇，關(guān)于絕對(duì)化與平等化需要分開討論。西藏經(jīng)濟(jì)是在增長(zhǎng)，但這是一種嵌入式的經(jīng)濟(jì)。百姓生活提高了，但西藏百姓由于經(jīng)濟(jì)、教育、語(yǔ)言等方面因素的影響，無(wú)法與外來(lái)人員競(jìng)爭(zhēng)。費(fèi)舍還表達(dá)了參與西藏社會(huì)科學(xué)院社會(huì)經(jīng)濟(jì)課題研究的愿望。

美國(guó)芝加哥大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者馬修·開普斯坦的《會(huì)盟寺之榆林窟研究回顧與回應(yīng)》一文同樣是中外學(xué)者就同一問(wèn)題進(jìn)行深入探討、交流的典型例子。開普斯坦先生于2002年在北京舉行的西藏考古與藝術(shù)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)上發(fā)表了題為《德噶玉采的會(huì)盟寺：確認(rèn)和圖像闡釋》的報(bào)告，認(rèn)為安西榆林窟25號(hào)就是敦煌藏文文獻(xiàn)中提及的會(huì)盟寺——德噶玉采。國(guó)內(nèi)學(xué)者并不贊同其觀點(diǎn)，相繼發(fā)表了兩篇論著進(jìn)行反駁（謝繼勝、黃維忠：《榆林窟第25窟壁畫藏文題記釋讀》，《文物》2007年第4期；黃維忠：《8—9世紀(jì)藏文發(fā)愿文研究——以敦煌藏文發(fā)愿文為中心》，民族出版社，2007年）。此次討論會(huì)上，開普斯坦再次從敦煌古藏文文書的記載、吐蕃時(shí)期的碑銘、古地名與今地名的比較、榆林窟25窟的圖像觀察等幾個(gè)方面入手，回應(yīng)了國(guó)內(nèi)學(xué)者的質(zhì)疑，并堅(jiān)持認(rèn)為安西榆林窟25窟就是德噶玉采會(huì)盟寺。謝繼勝、黃維忠在會(huì)上則結(jié)合敦煌藏文文獻(xiàn)的記載、吐蕃時(shí)期的碑銘和后期藏文文獻(xiàn)以及相關(guān)圖像的討論，再次論證了德噶玉采會(huì)盟寺并非榆林窟。目前這一話題仍在討論之中。

會(huì)議期間，不僅組織專家學(xué)者收看了由中國(guó)藏學(xué)研究中心學(xué)者與其他單位合作拍攝的紀(jì)錄片《西藏一年》，還舉辦了中國(guó)藏學(xué)圖書展覽，有國(guó)內(nèi)8家出版社參加了圖書展銷。我國(guó)藏學(xué)研究成果在論文、音像、圖書等方面的展示，引起了海外學(xué)者的關(guān)注。會(huì)后，部分海外學(xué)者還到西藏、青海等地進(jìn)行學(xué)術(shù)考察。他們親眼目睹了西藏的發(fā)展進(jìn)步和人民生活水平的顯著提高，感受到藏族的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代氣息，加深了對(duì)藏族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)與了解。與會(huì)學(xué)者對(duì)此次會(huì)議的組織工作、會(huì)議規(guī)模與學(xué)術(shù)成果也給予熱情肯定，認(rèn)為達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)。

2008北京藏學(xué)討論會(huì)是一次具有學(xué)術(shù)意義和社會(huì)意義的會(huì)議。就學(xué)術(shù)意義而言，它的召開，不僅是對(duì)近年來(lái)中外藏學(xué)研究成果的檢驗(yàn)，而且也有助于宣傳西藏、擴(kuò)大中國(guó)藏學(xué)界的國(guó)際影響，同時(shí)也是中外藏學(xué)界進(jìn)行學(xué)術(shù)交流、加深相互了解、探討新的合作途徑的一次機(jī)會(huì)。會(huì)議期間，中國(guó)藏學(xué)研究中心和俄羅斯科學(xué)院西伯利亞分院人道主義與古典文獻(xiàn)研究所，與俄羅斯薩哈共和國(guó)“歐萊克”史詩(shī)研究會(huì)分別簽署了合作意向書。

就社會(huì)意義而言，它是在紀(jì)念中國(guó)改革開放30周年的大背景下召開的。改革開放推動(dòng)著西藏和其他藏區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)的全面發(fā)展，也推動(dòng)著中國(guó)藏學(xué)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，使中國(guó)藏學(xué)事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。適逢其時(shí)，召開藏學(xué)討論會(huì)，更有重大的社會(huì)意義。而在發(fā)生了拉薩3·14暴力事件后，本次會(huì)議仍得以正常舉行，宣示了中國(guó)的民族、宗教政策，對(duì)西藏文化的政策，對(duì)藏學(xué)研究的政策并沒(méi)有改變。同時(shí)，對(duì)引導(dǎo)國(guó)內(nèi)藏學(xué)研究方向，影響國(guó)際藏學(xué)研究和國(guó)外對(duì)西藏的認(rèn)識(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。