社會(huì)研究——民族與宗教

馬寧的《藏漢接合部多元宗教共存與對(duì)話研究：以舟曲地方為例》（民族出版社）一書，以藏漢接合部舟曲地方的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，探討藏、漢兩大主體民族的信仰者們?cè)谌粘Ｉ钪袊@苯教、藏傳佛教和基督教等宗教現(xiàn)象所發(fā)生的沖突和對(duì)話，勾勒出當(dāng)?shù)囟喾N宗教并存的宗教格局，從沖突走向?qū)υ?，最終實(shí)現(xiàn)宗教和解，這一過(guò)程則是舟曲地方宗教信仰的基本態(tài)勢(shì)，并將繼續(xù)延續(xù)。全書共五章。

陳立明、張媛的《拉薩市城關(guān)區(qū)當(dāng)巴社區(qū)宗教信仰現(xiàn)狀調(diào)查》［《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲社版）第5期］一文，認(rèn)為藏族普通群眾的宗教信仰正發(fā)生變化，主要表現(xiàn)為宗教信仰世俗化、宗教活動(dòng)形式簡(jiǎn)便化、個(gè)人信仰方式理性化，以及宗教觀念漸趨淡化等方面。宗教參與社會(huì)活動(dòng)的方式主要集中在人的生老病死等事務(wù)上，民俗信仰的成分增加。

蔡華、來(lái)儀等人的《藏彝羌民族宗教與民族團(tuán)結(jié)社會(huì)和諧研究報(bào)告——民族地區(qū)公共領(lǐng)域宗教透視》（《宗教學(xué)研究》第4期）一文，認(rèn)為藏區(qū)藏傳佛教、彝區(qū)畢摩宗教和羌區(qū)民間宗教三種宗教作為各自獨(dú)立的意義系統(tǒng)，長(zhǎng)久以來(lái)為各地區(qū)的信仰族群提供了關(guān)于社會(huì)規(guī)范和價(jià)值體系的神圣解釋；其作為各族民眾的深層心理和情感依托，對(duì)于加強(qiáng)和鞏固族群內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和發(fā)展，調(diào)整族群之間的關(guān)系具有相應(yīng)的作用。

白林海的《論藏族形成跨界民族之成因》（《貴州民族研究》第8期）一文，假設(shè)將藏族形成跨界民族分為三個(gè)歷史時(shí)期，并通過(guò)梳理其成因的基本歷史時(shí)間和事件，分析總結(jié)出民族內(nèi)部分離、外部入侵、分離內(nèi)部聯(lián)合外部入侵是使藏族形成今天跨界民族的三大主要因素，經(jīng)濟(jì)和文化是次要因子。

周拉、炬華的《斷裂與重建：藏族水庫(kù)移民社區(qū)宗教信仰及民俗文化重建研究——以青海省尖扎縣夏藏灘移民安置區(qū)為例》（《青海民族研究》第3期）一文，從宗教信仰、民俗文化及民間公共管理機(jī)制等三個(gè)方面，分析移民社區(qū)原有的傳統(tǒng)文化發(fā)生斷裂的后果及影響，重點(diǎn)探討在新的生態(tài)移民社區(qū)亟須加強(qiáng)和重視社區(qū)文化重建的必要性。

尕藏加的《宗教信仰與各民族和諧相處——以青海省貴德地區(qū)為例》（《世界宗教文化》第6期）一文，以幾個(gè)個(gè)案為例，描述了貴德地區(qū)的多元宗教和諧相處的歷史傳統(tǒng)、文化傳承、社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)狀況。

王曉云的《微型化了的寺院——藏族村落中的“苯噶”調(diào)查》（《西藏研究》第2期）一文，認(rèn)為“苯噶”是甘南藏族自治州卓尼縣半農(nóng)半牧區(qū)藏族村落中特有的民眾集體宗教活動(dòng)場(chǎng)所，部分替代了寺院的宗教功能。除了宗教活動(dòng)外，民眾的議事、解決糾紛、扶貧物資發(fā)放等俗事也在此進(jìn)行。而且，“苯噶”也慢慢成為村里老人散心、排解煩憂、鍛煉身體、交換資訊的平臺(tái)。

韓正康、袁曉文的《藏彝走廊：族群互動(dòng)背景下的多續(xù)藏族認(rèn)同研究》［《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）第2期］一文，分析多續(xù)藏族多元認(rèn)同的發(fā)展和民族認(rèn)同的強(qiáng)化，以及與多族群互動(dòng)的關(guān)系。政府的強(qiáng)勢(shì)介入對(duì)多續(xù)文化的變遷起到了不可忽視的作用，也對(duì)多續(xù)藏族的族群認(rèn)同和民族認(rèn)同產(chǎn)生了巨大的影響。

李燦松、梁海艷的《西南邊疆民族地區(qū)流動(dòng)人口的族群關(guān)系研究——以迪慶藏族自治州建塘鎮(zhèn)為例》（《西北人口》第3期）一文，認(rèn)為漢族與藏族、回族的居住分離程度較高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于白族、納西族和傈僳族。有效地進(jìn)行居住遷移調(diào)整不僅可以減少各民族流動(dòng)人口內(nèi)部的矛盾，而且也能促進(jìn)各民族流動(dòng)人口之間、各民族流動(dòng)人口與原住居民之間的融合。

阿斯卡爾·居努斯的《新疆塔城柯?tīng)柨俗巫宓牟貍鞣鸾绦叛鎏卣鳌罚邸缎陆髮W(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）第3期］一文，認(rèn)為：1該族群對(duì)藏傳佛教知識(shí)的掌握程度不高，但普遍對(duì)藏傳佛教有深厚的情感；2藏傳佛教給塔城信仰此教的柯?tīng)柨俗巫逄峁┝税踩泻蜌w屬感；3隨著時(shí)代的變遷，他們對(duì)佛的觀念日趨淡化，宗教已是世俗化趨勢(shì)；4宗教融匯于其生活和風(fēng)俗習(xí)慣之中并將長(zhǎng)期存在。