社會(huì)研究——社會(huì)變遷與制度轉(zhuǎn)型

何一民等人的《世界屋脊上的城市：西藏城市發(fā)展與社會(huì)變遷研究（17世紀(jì)中葉至20世紀(jì)中葉）》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社）一書，通過對(duì)考古資料和文獻(xiàn)資料的梳理和分析，厘清了西藏城市發(fā)展的歷史過程，系統(tǒng)地對(duì)此一時(shí)期西藏城市的歷史發(fā)展進(jìn)程、城市空間分布、城市體系演進(jìn)及城市規(guī)模、城市職能、空間分布、城市建筑等領(lǐng)域進(jìn)行了全方位的考察，全面展現(xiàn)西藏城市發(fā)展與演變的歷史軌跡，揭示了西藏城市的獨(dú)特性，以及歷史地位。全書共五章。

柳建文、楊龍的《從無償援助到平等互惠：西藏與內(nèi)地的地方合作與長(zhǎng)治久安研究》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社）一書，對(duì)西藏近年來地方合作的現(xiàn)狀特別是存在問題和制約因素進(jìn)行了梳理和分析；探討了如何提升和拓寬西藏與其他地方的合作層次和領(lǐng)域，如何構(gòu)建相應(yīng)的地方合作模式和若干層級(jí)的地方橫向合作機(jī)制。通過提升地方合作層次，密切經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，促進(jìn)西藏與全國(guó)社會(huì)文化融合，實(shí)現(xiàn)西藏的長(zhǎng)治久安。全書共七章。

周建新、楊靜的《跨越邊界的離散者：西藏吉隆邊境地區(qū)尼泊爾后裔村落調(diào)查》（民族出版社）一書，以漫談的形式從歷史、經(jīng)濟(jì)、教育、婚姻、節(jié)日、習(xí)俗等方面展現(xiàn)了達(dá)曼人現(xiàn)階段的生活截面。全書共十二章。

郎維偉、黃薇等人的《嘉戎藏族農(nóng)業(yè)社會(huì)變遷：大渡河上游沈村農(nóng)民權(quán)利享有的人類學(xué)考察》（民族出版社）一書，通過對(duì)藏區(qū)小規(guī)模社會(huì)的農(nóng)民權(quán)利享有狀況的調(diào)查，以使人們看到藏族農(nóng)民在村落社會(huì)生活中的一個(gè)完整切片。主要內(nèi)容包括沈村藏族的民族權(quán)利、公民權(quán)與政治權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會(huì)權(quán)利、沈村藏族的人口、家庭和婦女權(quán)利等，共六章。

范麗娜、楊亞波的《關(guān)于西藏勞動(dòng)爭(zhēng)議近十年發(fā)展趨勢(shì)的戰(zhàn)略思考》（《西藏研究》第6期）一文，認(rèn)為因勞動(dòng)報(bào)酬、社會(huì)保險(xiǎn)等引發(fā)的勞動(dòng)爭(zhēng)議逐年增多，對(duì)西藏和諧勞動(dòng)關(guān)系的構(gòu)建產(chǎn)生了一定程度的沖擊。西藏勞動(dòng)爭(zhēng)議近十年發(fā)展趨勢(shì)的形成，與西藏的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展條件、政府、企業(yè)、勞動(dòng)者等多方因素有關(guān)。

劉麗玲、張虎生的《社會(huì)變遷中的村落排泄系統(tǒng)研究——以拉薩市納金鄉(xiāng)藏?zé)岽鍨閭€(gè)案》［《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）第3期］一文，認(rèn)為該村熱量來源、廁所循環(huán)、垃圾處理和污水排放都日趨走向現(xiàn)代化與工業(yè)化，且呈現(xiàn)出多元共存的特征，其未來的村落特性也將更加強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代生活專業(yè)性、公共性與私人多元性的合法存在。

次旺卓瑪、羅布的《西藏地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)媒介使用狀況研究——以山南地區(qū)扎囊縣沙布夏村為例》［《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）第3期］一文，認(rèn)為電視媒介傳播的官方資訊與微信傳播的草根資訊將成為未來廣大農(nóng)牧區(qū)信息環(huán)境的重要組成部分。傳播媒介只有與資金、當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、社會(huì)環(huán)境等因素相匹配，才能在最大限度上發(fā)揮催化劑作用。

何俊芳、王浩宇的《試論現(xiàn)代“漢化”：一個(gè)被泛化的概念——以甘肅省天祝藏族自治縣為例》［《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）第1期］一文，闡釋了現(xiàn)代“漢化”的內(nèi)涵，認(rèn)為與古代“漢化”具有單一漢文化化的特征相比，現(xiàn)代“漢化”具有漢文化、西方文化、當(dāng)代國(guó)家主流文化等多元文化化特征，是一個(gè)明顯被泛化了的概念，建議慎用這一術(shù)語(yǔ)，以防對(duì)民族關(guān)系造成不利影響。

彭文斌、陳世明的《社會(huì)變遷中的藏族朝圣——以九寨溝為例》（《青海民族研究》第3期）一文，從歷史的結(jié)構(gòu)性進(jìn)程來揭示朝圣實(shí)踐的具體運(yùn)作和復(fù)雜與多元性，而不是將朝圣視為自在的、超結(jié)構(gòu)與世俗體系的儀式行為，川西北九寨溝的朝圣習(xí)俗在社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)與旅游場(chǎng)景中的變遷即是一例。

楊春學(xué)的《“超載”現(xiàn)象、制度選擇和政策思考：以金沙江兩岸藏區(qū)為案例的研究》（《中國(guó)藏學(xué)》第1期）一文，認(rèn)為“使用權(quán)承包到戶”只能解決利益的初始分配問題，并不能自動(dòng)消除公地悲劇現(xiàn)象；只有“因地制宜”，尊重牧民根據(jù)“特定時(shí)空”的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)所進(jìn)行的理性選擇，產(chǎn)權(quán)制度的改革才可能實(shí)現(xiàn)其政策初衷。