文化（藏文部分）

2014年，藏學(xué)界對藏族文化的研究日趨深入，內(nèi)容涉及文化的各個方面，無論是在宏觀領(lǐng)域，還是微觀領(lǐng)域的研究，都有許多論文論著發(fā)表和出版，取得了喜人的成績。這一年對藏族文化的研究大體上可分為兩個部分：一是對藏族傳統(tǒng)文化的研究。從總體上講，這方面的研究成果中實證性研究成果較多，但大都缺乏深入思考與探索，談“是什么”的多，講“為什么”的少。且對民俗文化的研究成果相比于往年有所減少。二是對藏族現(xiàn)代文化的研究，這方面的成果相比往年略有增多，但對傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化的關(guān)系等重大問題進(jìn)行深層次的理論研究極少。

（一）傳統(tǒng)文化

才航多杰（????????????????????????）的《藏族箭文化研究》（?????????????????????????????????????????????????????????民族出版社）一書，較為系統(tǒng)地介紹了藏族的箭文化。此書共有七章，第一章為前言部分，主要介紹了研究目的、意義、現(xiàn)狀及參考資料；第二章主要介紹了藏族箭文化產(chǎn)生的歷史文化背景；第三章介紹了箭在藏族婚禮中的應(yīng)用及其代表的文化內(nèi)涵；第四章介紹了箭在宗教儀式中的應(yīng)用；第五章概述了藏族民間射箭比賽及民俗文化；第六章集中論述了箭的文化意蘊(yùn)；第七章論述了藏族箭文化的發(fā)展過程。

華欠多杰（????????????????）的《藏族傳統(tǒng)算數(shù)法及其分類》（????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 《西藏研究》第1期）一文，從藏族傳統(tǒng)算數(shù)的過程及實踐、度量衡、傳統(tǒng)的幾何等三方面進(jìn)行總結(jié)并分析了藏族傳統(tǒng)算數(shù)法的來源及應(yīng)用。作者認(rèn)為藏族傳統(tǒng)的算數(shù)法最初來源于藏族先民的社會生活，后來在吸收周邊民族文化過程中不斷發(fā)展并得以成熟。

李毛吉（?????????????）的《藏族著名印經(jīng)院概述》（???????????????????????????????? 《中國西藏》第1期）一文，較為詳細(xì)地介紹了納唐、卓尼、德格、拉卜愣、塔爾寺、拉爾加、拉薩雪等藏區(qū)七大印經(jīng)院的歷史，以及所藏經(jīng)文之現(xiàn)狀。

東主才讓（???????????????????????）的《試論古代藏族的符號文化及其象征意義》（???????????????????????????????????????????????????? 《群文天地》第2期）一文，首先分析了藏族古代各種符號的產(chǎn)生及發(fā)展過程。對于古代各種符號產(chǎn)生的原因，作者將其歸結(jié)為文化交流之需要、輔助語言之需要、記憶之需要等三點。對于各種符號發(fā)展的先后次序，作者依據(jù)藏文古文獻(xiàn)的記載和文化語言學(xué)的觀點，認(rèn)為首先是人類的肢體語言，之后是語言本身，再次則是文字，而文字中象形文字在前，拼音文字在后。其次，作者根據(jù)藏文古籍經(jīng)典、佛經(jīng)文獻(xiàn)的記載和考古發(fā)現(xiàn)的資料對古代藏族符號進(jìn)行了分類和解析。認(rèn)為古代藏族符號主要有五類：一是肢體符號。肢體符號除了人們?nèi)粘Ｉ钪羞\(yùn)用的各種肢體語之外，佛教的各種法印和法相，以及九種舞技也可作為其內(nèi)容。二是語音符號。對于語音符號的概念，作者運(yùn)用藏傳佛教因明學(xué)和藏族傳統(tǒng)文法的分析方法，將其定義為：一切為交流而發(fā)出的具有共同性的語音，其中不僅包括人類發(fā)出的各種聲音，也包括自然和各種器物所發(fā)出的聲音。三是器物符號。作者運(yùn)用考古資料和文獻(xiàn)資料對器物符號中較常用的石器和土堆符號、煙火符號、歷算卜卦符號、繩結(jié)符號等做了舉例說明和解析。四是圖文符號。作者列舉了魯日朗卡、任木棟的巖畫或壁畫，并對此做了較為詳細(xì)的解析。五是文字符號，作者列舉象雄文和藏文，解說了文字符號的發(fā)展過程和文字符號之優(yōu)于其他符號的特點。最后，作者總結(jié)了古代符號之特點，認(rèn)為古代符號有以下三種特點：寓意性、共同性、局限性。

黃毛草（???????????）的《淺談〈格薩爾王傳〉翻譯的相關(guān)問題》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????? 《攀登》第2期）一文，首先，回顧并總結(jié)了《格薩爾王傳》的翻譯工作，然后論述了《格薩爾王傳》翻譯工作的重要性和艱巨性，最后作者提出了翻譯過程中應(yīng)當(dāng)注意的幾個問題，認(rèn)為翻譯不僅要注重內(nèi)容，還應(yīng)注重其原有的藝術(shù)風(fēng)格。強(qiáng)調(diào)在翻譯過程中應(yīng)適當(dāng)運(yùn)用多種譯法，以便更好地保留其原有的藝術(shù)風(fēng)格。

娘吉加（???????????????）的《博物館與其藏品來源考》（???????????????????????????????????????????????????????????????????? 《西藏研究》第3期）一文，首先介紹了博物館的產(chǎn)生及發(fā)展過程，接著介紹了博物館的分類及形式，之后論述了如何收集文物，以及收集的范圍，并以西藏博物館近十年來收集的館藏品為例進(jìn)行了詳細(xì)說明。最后，作者對西藏博物館的未來發(fā)展提出了幾點建議：一、加強(qiáng)文物管理和修復(fù)人員的培養(yǎng)和引進(jìn)。二、加大文物收集力度和購買力度。三、邀請國內(nèi)外學(xué)者對館藏文物進(jìn)行研究和解讀，派遣研究人員到國內(nèi)外相關(guān)學(xué)府深造。四、通過展覽活動，發(fā)揮其教育社會之功能。五、學(xué)習(xí)國內(nèi)外各博物館先進(jìn)的展覽模式及技術(shù)，彌補(bǔ)自身不足。

白張（????????????）的《從藏文古籍寫本題記論“圣字體”》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????? 《西藏研究》第4期）一文，從“圣”一字的含義及詞源入手，解釋了“圣字體”，之后介紹了四種“圣字體”，即巖體、麥體、聶體和艾體。作者認(rèn)為根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)推斷，巖體11世紀(jì)源于山南地區(qū)，之后一直盛行于山南各地。其書法淵源可追溯到吐蕃王朝時期；麥體源于潘波（??????）地區(qū)，盛行于12—18世紀(jì)；聶體13—18世紀(jì)盛行于后藏；艾體盛行于山南拉加日地區(qū)。

（二）現(xiàn)代文化

角巴加（????????????）的《淺談播音主持的言談舉止》（???????????????????????????????????????????????????????????? 《群文天地》第2期）一文中，作者就播音主持語言的重要性、播音主持人的表情和語言的標(biāo)準(zhǔn)化問題，以及實現(xiàn)其標(biāo)準(zhǔn)化的有效途徑等方面做了詳盡的論述。

旦正措（?????????????）的《期刊編輯應(yīng)具備的素質(zhì)》（?????????????????????????????????????????????????? 《藏族教育》第3期）一文中，作者從政治素養(yǎng)、職業(yè)道德、編輯水平、文化水平等四個方面論述了期刊編輯應(yīng)具備的素質(zhì)，認(rèn)為作為一名期刊編輯，不僅要有一定的文化知識和編輯常識，而且更應(yīng)當(dāng)具備一定的政治素養(yǎng)和理論水平。

切桑卓瑪（????????????????）的《圖書館藏文文獻(xiàn)分類方法的幾點思考》（??????????????????????????????????????????????????????????? 《攀登》第1期）一文，首先，介紹了藏族傳統(tǒng)的學(xué)科分類方法，其中特別提到格西喜饒嘉措和東噶·洛桑赤列兩位學(xué)者分別提出的分類法和拉卜楞寺的分類法。其次，分析目前藏文文獻(xiàn)分類現(xiàn)狀及其存在的問題。作者指出目前各大學(xué)圖書館和其他圖書館中藏文文獻(xiàn)的分類存在如下問題：一、傳統(tǒng)的分類法雖然齊全，但很大一部分以佛經(jīng)為主，很難將新興學(xué)科納入其中；二、缺乏新的學(xué)科分類法及其相關(guān)知識的引進(jìn)；三、沒有從事此方面的專業(yè)技術(shù)人才。最后，作者以中國圖書館學(xué)的分類法為框架，提出了自己的分類法。

夏吾吉（???????????）的《年鑒信息化建設(shè)的實踐與探索》（?????????????????????????????????????????????????????????????????? 《攀登》第1期）一文，首先介紹了年鑒及其特點，接著指出年鑒整理過程中存在如下問題：一、年表的總體結(jié)構(gòu)和內(nèi)容混亂；二、所用術(shù)語和數(shù)據(jù)不統(tǒng)一或前后相互矛盾；三、收集的資料標(biāo)準(zhǔn)化程度低。最后，作者基于上述問題提出其解決方法。

才貢（????????）的《淺談如何改進(jìn)新聞宣傳工作》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 《攀登》第2期）一文，首先論述了改進(jìn)新聞宣傳工作的必要性和重要性。接著作者就如何改進(jìn)新聞宣傳工作提出了三點建議：一、報道領(lǐng)導(dǎo)的相關(guān)活動和會議時，應(yīng)當(dāng)更注重其新聞價值；二、報道突發(fā)事件，應(yīng)注重時效性和輿論導(dǎo)向；三、加強(qiáng)媒體監(jiān)督。

仁增（?????????）的《淺談藏語廣播少兒節(jié)目的重要性》（????????????????????????????????????????????????????????????????? 《達(dá)賽兒》第2期）一文中，作者就如何辦好藏語廣播少兒節(jié)目提出三點建議：一、安排有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的節(jié)目，以便讓孩子更好地了解自己的文化；二、節(jié)目內(nèi)容應(yīng)與少兒心理相適應(yīng)；三、運(yùn)用現(xiàn)代科技手段加以創(chuàng)新，并吸納民間優(yōu)秀人才。

貢巴扎西（???????????????）的《略談藏區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與教育》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 《青海民族大學(xué)學(xué)報》第3期）一文，首先介紹了非物質(zhì)文化一詞的來源及其概念；其次概述了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性和目前藏區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀；最后探討了如何將保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藏區(qū)校園教育相結(jié)合的問題。作者認(rèn)為：要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與藏區(qū)校園教育相結(jié)合，應(yīng)當(dāng)做到以下幾點：一、把握和運(yùn)用國家教育改革方面的相關(guān)政策和決定；二、各大專院校設(shè)立非物質(zhì)文化方面的相關(guān)專業(yè)課程，且自編相關(guān)教材；三、要把藏區(qū)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)作教學(xué)資源來加以挖掘和有效利用；四、積極展開有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的各種推介活動。

旦正加（??????????????）的《劇本翻譯中方言統(tǒng)一問題的思考》（?????????????????????????????????????????????????????????? 《攀登》第2期）一文，通過對比藏語三大方言，論述了視頻字幕翻譯中如何統(tǒng)一方言的問題。文中，作者從語音、詞匯、語法等三個層面對比了藏語三大方言，認(rèn)為：在語音上，衛(wèi)藏方言基本上符合語言本身的發(fā)展規(guī)律，可以說是藏語未來的發(fā)展方向。在詞匯上，新中國成立以前，衛(wèi)藏方言中的外來詞或借詞更多地來源于英語，而安多和康方言中外來詞或借詞更多地源于漢語。新中國成立之后，三大方言中的外來詞或借詞大多源于漢語。此外，衛(wèi)藏方言中敬語用得較多，其他兩大方言中則明顯較少。在語法上，三大方言基本上沒有差異，都保持了藏語語法規(guī)則。最后，作者基于上述差異，指出視頻字幕翻譯中應(yīng)注意的方言問題。