民間文學(xué)與《格薩爾》史詩研究（漢文部分）

（一）民間文學(xué)

本年度藏族民間文學(xué)研究方面發(fā)表的論文近20篇，論文主要涉及神話、民間故事、諺語、歌謠等領(lǐng)域。其中對于故事方面的研究具有一定的成績。

陳崗龍的《論印度〈鸚鵡的故事〉在中國各民族中的傳播》（《民間文化論壇》第3期）一文，闡述了印度的梵語故事集《鸚鵡的故事》在中國境內(nèi)的漢族、藏族、蒙古族、維吾爾族和哈薩克族中的傳承情況。作者詳細考證了這部梵語故事集結(jié)集以來翻譯為多種文字，以及在以上這些民族中流傳的經(jīng)過。特別是談到這部故事集在藏族與蒙古族中的傳承時，作者認為在藏族中的相關(guān)傳承者集中在《聰明的小鳥》《王子還魂記》（即藏戲《鄭宛達瓦》）《聰明的鸚鵡和富有的商人》《魚為什么笑》等幾個故事里。盡管尚未見整部《鸚鵡的故事》的藏文翻譯，但從零星的書面記錄與口頭傳承中，作者認為這部故事集可能隨著佛教的傳入傳播到了藏族及蒙古族地區(qū)。

李靖華的《迪慶藏族〈尸語故事〉中的共妻現(xiàn)象》（《懷化學(xué)院學(xué)報》第9期）一文，分析了迪慶地區(qū)發(fā)現(xiàn)的藏文抄本《尸語故事》中反映“共妻”內(nèi)容的幾則民間故事。特別是通過《豬頭卦師》《尼瑪維賽弟兄》《夫妻倆》等故事中的“共妻”現(xiàn)象，作者認為這種文化現(xiàn)象不同于漢文化中的“人倫中心”、歐美文化中的“個人中心”，而是接近于印度文化中的“超自然中心”。作者還為這種現(xiàn)實存在于迪慶地區(qū)的社會現(xiàn)象產(chǎn)生的原因做出了可能的推斷。比如惡劣的自然環(huán)境造成的諸如經(jīng)濟問題、性別失衡等等。盡管作者的這些推論有待商榷，但我們認為這篇論文值得關(guān)注，因這篇文章對迪慶地區(qū)翻譯出版的《尸語故事》做了較為科學(xué)的評論。

王遠明的《從多元性到體系化：論康區(qū)創(chuàng)世—后創(chuàng)世神話體系》（《中華文化論壇》第7期）一文，分析了四川省甘孜州鄉(xiāng)城縣流傳的《十個神雞蛋》和稻城縣流傳的《貢嘎山的傳說》兩篇神話故事。作者通過分析兩則神話的敘事時間與起源問題，推斷前者講述天地、日月、人類產(chǎn)生于蛋的神話屬于創(chuàng)世神話。《貢嘎山的傳說》講述的宗教領(lǐng)袖冊封山主的神話，更能證明后創(chuàng)世神話的特點。作者更進一步分析了這兩種神話的相互作用，以及所表現(xiàn)的創(chuàng)世—后創(chuàng)世神話體系。作者的這種研究，關(guān)注了特定地區(qū)的神話敘事問題，無疑在推進藏族神話的深入研究方面是有積極意義的。

（二）《格薩爾》史詩

本年度用漢文寫作的《格薩爾》史詩研究論文共60多篇，論著4部。這些研究成果關(guān)注了史詩抄本的“善本問題”、藝人創(chuàng)作、說唱文本的特點、史詩文化內(nèi)涵、史詩文化的現(xiàn)代傳承，以及史詩的表演藝術(shù)等。與以往史詩研究相比，從數(shù)量上看，相對持平，但相較于藏族文學(xué)其他方面甚至整個中國藏學(xué)研究領(lǐng)域來看，這些成果頗為可觀。就《格薩爾》史詩本身研究來說，其研究領(lǐng)域與研究深度上也有了一定的推進。下面簡要介紹幾篇論著。

毫無疑問，他的這些論點為推進《格薩爾》史詩研究作出了重要貢獻。比如其中十八大宗的次序排列，尚無前例。盡管存在有待商討的方面，如關(guān)于什么是“傳統(tǒng)本”這一概念，可能還需要進一步討論。但依據(jù)筆者的研究，史詩的創(chuàng)作始終沒有離開過“傳統(tǒng)（本）”。也就是說“傳統(tǒng)本”不僅是一種創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，更應(yīng)該是一個創(chuàng)作理念。好的抄本、藝人說唱記錄整理本，都應(yīng)該歸入“傳統(tǒng)本”這一標(biāo)準(zhǔn)。

也有部分學(xué)者關(guān)注《格薩爾》史詩學(xué)術(shù)史方面的研究，其中楊恩洪的《重溫歷史——著名格薩爾說唱藝人扎巴搶救始末》（全國《格》辦等編：《詩學(xué)之約》，青海人民出版社，第7—24頁）一文，闡述了20世紀(jì)70年代末至80年代，西藏大學(xué)《格薩爾》搶救小組錄音、筆錄和整理著名藝人扎巴的過程。文中作者詳細記述了扎巴藝人及其說唱史詩的特點、介紹了西藏大學(xué)《格薩爾》搶救小組8年錄音搶救26部史詩，以及之后漫長的跨越世紀(jì)的幾代人的筆錄和整理工作。作者尤其為此次搶救工作中做出卓越貢獻而默默奉獻的學(xué)者們致以深深敬意，尤其為某些學(xué)者勤勉工作卻得不到相應(yīng)報酬與尊敬乃至造成筆錄工作中斷而感嘆。最后，作者總結(jié)了西藏大學(xué)《格薩爾》搶救小組在搶救錄音、筆錄和整理工作中取得的寶貴經(jīng)驗。此將成為今后史詩藝人錄音等工作的重要財富。此外作者認為“重視搶救與保護藝人并行”“重視記錄口頭文本的文化語境”等問題是扎巴藝人搶救工作中得出的重要啟示。

部分研究文章具有新的方法和視野，這在研究領(lǐng)域所取得的成績是值得關(guān)注的。多拉、扎西加的論文《詞匯計量與史詩諸要素的解析——以語料庫方法解構(gòu)格薩爾史詩之〈霍嶺〉》（《西藏大學(xué)學(xué)報》第3期）采用了別具一格的史詩研究方法，值得關(guān)注。作者采用語言學(xué)上的語料庫統(tǒng)計分析方法，設(shè)定相關(guān)的主題如人物、地點、宮殿城堡、武器鎧甲、生活用具、氏族部落、諸神祇，以及各種動物，進行了計量統(tǒng)計分析。以《霍嶺大戰(zhàn)》為例，作者發(fā)現(xiàn)其中史詩人物超過了1000人，場景或故事地點達800多個，生活用有1000多種，武器鎧甲等具有400多種，甚至戰(zhàn)馬名稱也多達140多個，戰(zhàn)神等神祇更是多達400個。通過拆解史詩的構(gòu)成要素，勾勒出比較清晰的史詩的故事結(jié)構(gòu)和生活場景。這種新方法的采用，不僅從側(cè)面印證了史詩的非同凡響之處，更重要的是取得了意想不到的效果。

張超的《布·格薩爾文化論——稻城亞丁一帶同母題口傳故事探析》（《西南民族大學(xué)學(xué)報》第3期）一文，提供了史詩研究的新視野。作者采用1970年代在稻城亞丁一帶搜集的相關(guān)《格薩爾》史詩的民間故事與傳說，再加上自2000年起多年來對當(dāng)?shù)孛袼孜幕某掷m(xù)調(diào)查成果，分析探討了《霍嶺大戰(zhàn)》與《姜嶺大戰(zhàn)》中的故事題材在當(dāng)?shù)貍鞒兄械淖儺愄攸c。作者認為作為史詩之“流”形式傳承的當(dāng)?shù)厥吩姽适拢c當(dāng)?shù)匚幕哂谢?、重新解釋乃至“回流”影響史詩“源”文化的特征?/p>

此外，本年度也有一批關(guān)注史詩中的民俗文化內(nèi)涵方面的論文論著。丹曲的《〈格薩爾〉中的山水寄魂觀念與古代藏族的自然觀》（中國社會科學(xué)出版社）一書，由他的博士學(xué)位論文修訂而成。作者以《格薩爾》文化中的寄魂山、寄魂湖作為研究焦點，以史詩的主要傳承區(qū)果洛地區(qū)為研究對象，分析討論了史詩中所反映的古代藏族的自然觀念。

作者認為原始宗教中肯定生命形式的積極意義，藏族也以此建立了生命永恒的理想觀念。作者認為作品所表現(xiàn)的采用靈魂寄存觀念表現(xiàn)了當(dāng)時人們對自然的神圣化、人格化，并以此反映出天界、人間和地下三界統(tǒng)一和諧的樸素的自然觀念。而整部《格薩爾》史詩，正是基于“來自本源，滅于自身，回歸本源的自然觀念（該書215頁）”的真實寫照，而這種自然觀同時反映了藏民族“和諧統(tǒng)一”的民族精神。

李連榮的《神山信仰與神話創(chuàng)造——試論〈格薩爾〉史詩與昆侖山的關(guān)系》（《中國藏學(xué)》第3期）一文，討論了安多型《格薩爾》史詩傳承的主要區(qū)域之一的果洛阿尼瑪卿雪山的文化內(nèi)涵與功能。作者針對中原漢族的昆侖神話與《格薩爾》史詩（安多型）兩者所指向的同一座神山昆侖山（阿尼瑪卿），考察各自的內(nèi)涵，認為漢藏兩組的同一座山的神話不僅反映了不同文化的起源特色，同時也反映了兩種文化的互動與融合的特點。索南多杰的論著《果洛格薩爾信仰研究》（民族出版社）以瑪域果洛的史詩信仰為研究對象，考察了史詩與藏傳佛教和苯教的關(guān)系、史詩與民族和部落的關(guān)系、史詩與區(qū)域和文化的關(guān)系、史詩與歷史和現(xiàn)實的關(guān)系、史詩的傳承和保護的關(guān)系等方面的問題，分析了格薩爾信仰在果洛文化、經(jīng)濟、社會和生態(tài)文明建設(shè)等方面的重要意義。

最后，在史詩藝人創(chuàng)作與音樂藝術(shù)特色等方面，也有不少論文問世。諾布旺丹的論著《藝人、文本和語境》（青海人民出版社）中闡述了史詩藝人創(chuàng)作過程中的特點。通過作者的實驗、觀察和發(fā)現(xiàn)，能夠撰寫118部（2008年）史詩的藝人丹增智華創(chuàng)作史詩時首先寫下某部故事的梗概，“然后再擴寫”（該書46頁）。持續(xù)一小時的寫作過程中，藝人下筆一氣呵成，不會停頓潤筆修改。最后檢查創(chuàng)作稿時，僅僅修改其中的字體拼寫錯誤即可。此外，藝人的上師指導(dǎo)、藝人的夢境等等也會對創(chuàng)作的進程與完美程度，產(chǎn)生重要作用。特別值得一提的是，藝人遵循上師的指導(dǎo)，自15歲開始創(chuàng)作史詩到36歲，“埋藏”自身22年后才公開自己的藝人身份。通過這種實驗、觀察、研究，可以發(fā)現(xiàn)藝人創(chuàng)作的某些規(guī)律性特點。

郭曉虹的論著《玉樹〈格薩爾〉音樂人類學(xué)研究》（青海人民出版社）探討了史詩說唱藝人的腔調(diào)特色。其中作者認為借自印度音樂理論中的“音調(diào)七品”對于史詩中各種腔調(diào)的形成具有重要意義。比如“七品”中的“俱六”和“神仙”兩調(diào)，具有表現(xiàn)英雄、勇猛、神奇的“味”，腔調(diào)表現(xiàn)方面猶如“孔雀啼鳴”和“黃牛吼聲”。這種特色可以對應(yīng)于史詩中的“英雄復(fù)仇調(diào)”和“獅子震怒調(diào)”（該書78頁）。這種研究對于理解史詩中腔調(diào)的審美情趣來說，無疑是積極有益的。此外，本書后半部分詳細記錄了玉樹地區(qū)新發(fā)現(xiàn)15位藝人的情況，為學(xué)界提供了比較翔實的第一手材料。

本年度在《格薩爾》學(xué)界值得關(guān)注的還有著名藝人才讓旺堆的去世（1936—2014）。根據(jù)青?！陡袼_爾》研究所的《我國著名〈格薩爾〉史詩說唱家才讓旺堆同志逝世》（《格薩爾研究》2014年合刊）一文介紹，這位杰出的藝人留下了12部979盤磁帶的《格薩爾》史詩，這12部史詩不見于傳統(tǒng)抄本，是他獨家說唱的史詩。這是他貢獻給人類的一筆寶貴的文化財富。