藏族音樂藝術(shù)研究（漢文部分）

（一）藏族傳統(tǒng)音樂藝術(shù)

嘉雍群培的《中國佛教音樂文化文庫·西藏本土文化、本土宗教：苯教音樂》（宗教文化出版社）一書在對苯教歷史進(jìn)行綜述的基礎(chǔ)上，重點對苯教誦經(jīng)音樂、說唱音樂、歌舞、密宗儀軌“羌姆”及苯教樂器及器樂進(jìn)行了研究、論述。

代尕編的《天堂印象·夢幻玉樹文化系列之玉樹藏族民間歌舞音樂大全》（中央民族大學(xué)出版社）分《伊》《卓》《仲》《勒》四集，收錄了600多首玉樹民間歌舞音樂“卓曲”“伊曲”“仲曲”“勒曲”“迎賓曲”“酒曲”“拉伊曲”“誦經(jīng)曲”“故事曲”等9種民間歌曲。并對它們的歌詞和曲調(diào)進(jìn)行了整理和翻譯，為保存、弘揚玉樹民間歌舞音樂及其深入研究提供了第一手重要的材料。

郭曉虹的《藏族史詩〈格薩爾〉說唱音樂源流初考》（《西藏研究》第2期）認(rèn)為，藏族原始信仰苯教中所包含的宗教儀軌及其藝術(shù)形式被廣泛吸收運用在史詩《格薩爾》中，構(gòu)成史詩唱詞與說唱音樂曲調(diào)的一大特色，即“十明”中“七種音品”與民族調(diào)式之間的關(guān)聯(lián)。確定了《格薩爾》唱腔與調(diào)式之間的緊密關(guān)系，同時通過藏族原始宗教與藝術(shù)的遺存認(rèn)為，史詩《格薩爾》說唱音樂與藏族宗教和傳統(tǒng)音樂一脈相承，并值得進(jìn)一步探究。

郭曉虹的《苯教音樂與〈格薩爾〉史詩唱腔之淵源考析》（《青海社會科學(xué)》第3期）一文，依據(jù)苯教文獻(xiàn)中對于苯教音樂的相關(guān)記載和苯教最古老的“母龍吼嘯音調(diào)”樂譜，結(jié)合史詩唱腔中所運用的“玉龍吟”曲調(diào)及其襯詞，對《格薩爾》唱腔與苯教音樂之淵源進(jìn)行了辨析和梳理。提出苯教音樂和《格薩爾》史詩唱腔存在一定的淵源關(guān)系。

張寶的《一首人文內(nèi)涵與音樂意蘊兼?zhèn)涞乃囆g(shù)歌曲——羅念一聲樂套曲〈雪域之戀〉之〈明月〉分析》（《西藏藝術(shù)研究》第2期）一文認(rèn)為，大型聲樂套曲《雪域之戀》是作曲家羅念一頗具學(xué)術(shù)價值的探索性聲樂作品，是其為數(shù)不多的趨于純藝術(shù)創(chuàng)作的音樂作品之一。這部套曲的歌詞選自六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措的道歌。無論是歌詞的人文內(nèi)涵還是曲調(diào)的音樂意蘊，都具有很高的學(xué)術(shù)性、藝術(shù)性而引人注目。本文側(cè)重從藝術(shù)本體的角度對其進(jìn)行分析和梳理，解讀歌詞的寓意和歌曲的意象。

孫明躍的《云南省維西縣結(jié)義村藏族婚禮音樂》（《西藏藝術(shù)研究》第4期）認(rèn)為，婚禮是藏族人民生活中最為隆重的儀式之一，婚禮中使用的音樂也豐富多彩。云南省維西縣巴迪鄉(xiāng)結(jié)義村的藏族婚禮音樂主要有“勒”“儀”和“卓”三種音樂形式?！袄铡笔秦灤┯谡麄€婚禮儀式的習(xí)俗歌，曲調(diào)豐富?！皟x”和“卓”是結(jié)婚當(dāng)天所有賓客和親朋好友晚上通宵達(dá)旦的主要歌舞娛樂形式。

莫佳的《樟木夏爾巴人民間音樂淺析》（《西藏藝術(shù)研究》第2期）主要從民間音樂和舞蹈方面對其形態(tài)特征作描述，從音樂語言與音樂藝術(shù)審美文化的角度進(jìn)行較深入的闡釋。同時對夏爾巴人音樂文化與其地理人文環(huán)境之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行了分析與解讀。

次央的《藏族風(fēng)格二胡作品演奏相關(guān)的技術(shù)和風(fēng)格分析——以藏族作曲家創(chuàng)作的四部二胡獨奏曲為例》（《西藏藝術(shù)研究》第2期）一文，對藏族風(fēng)格二胡獨奏曲《弦子》《弦子舞曲》《思戀》和《囊瑪風(fēng)韻》四部作品的創(chuàng)作背景、風(fēng)格特色、曲式結(jié)構(gòu)、演奏技法等進(jìn)行了分析并就作品演奏相關(guān)的音樂意象、表情因素等問題進(jìn)行了評析。

米瑪洛桑、次仁央宗的《論西藏和平解放時期的音樂創(chuàng)作及其特點》［《西藏大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）第4期］對西藏和平解放時期的音樂發(fā)展脈絡(luò)及主要作品進(jìn)行了分析，揭示了這一時期音樂創(chuàng)作的基本特點。并指出這一時期的音樂是西藏當(dāng)代音樂的源頭，為西藏當(dāng)代音樂的產(chǎn)生播下了種子。

張學(xué)海的《〈樂論〉“以和為美”的思想》［《西藏民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）第2期］認(rèn)為，《樂論》是古代藏族的主要音樂理論經(jīng)典，它總結(jié)了13世紀(jì)西藏音樂的實踐經(jīng)驗，闡述了藏族古代音樂創(chuàng)作和表演的思想，對藏族的音樂實踐產(chǎn)生了重要的影響。《樂論》在闡述其音樂創(chuàng)作和表演的思想中，表現(xiàn)了“以和為美”的美學(xué)思想和原則，揭示了音樂藝術(shù)的一般美學(xué)規(guī)律，反映了藏族傳統(tǒng)社會生活、宗教和人生觀的特點。

（二）藏族傳統(tǒng)器樂

覺嘎的《藏族傳統(tǒng)樂器嗶旺及其發(fā)展源流之己見》（《中央音樂學(xué)院學(xué)報》第4期），對樂器嗶旺的研究歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行了系統(tǒng)性梳理并對所涉歷史文獻(xiàn)資料和樂器稱謂進(jìn)行了分析和研究。作者認(rèn)為，嗶旺作為流布廣泛、極具特色的藏族傳統(tǒng)樂器，其形成的原因和產(chǎn)生的來源并非僅只一種，而是早已形成了不同形制、不同特色、不同風(fēng)格的嗶旺家族。

俄珠貢桑、更堆培杰的《藏族民間歌舞音樂之“母、子”曲體結(jié)構(gòu)在鋼琴音樂作品及其演奏中的運用》［《西藏大學(xué)學(xué)報》（社科版）第3期］以藏族民間歌舞音樂中的“母、子”曲體結(jié)構(gòu)為切入點，探討了如何將藏族民間歌舞音樂演奏技法與鋼琴的演奏和創(chuàng)作完美的結(jié)合的方法。文章認(rèn)為，實現(xiàn)“古為今用，洋為中用”，打造以西藏民間音樂為素材的鋼琴作品，發(fā)掘民間音樂元素，并運用于鋼琴演奏，使鋼琴這架西洋樂器在演奏藏族音樂旋律上才更具特色。