繪畫藝術(shù)研究（漢文部分）

（一）壁畫藝術(shù)

謝繼勝、羅文華、石巖剛主編的《漢藏佛教美術(shù)研究：第四屆西藏考古與藝術(shù)國際學(xué)術(shù)討論會論文集》（上海古籍出版社）是西藏考古和藝術(shù)研究的最新成果，其研究范圍涉及了藏、漢，以及西夏、蒙古等各民族古代繪畫、雕塑、建筑等各個領(lǐng)域。該書收錄中外專家40篇論文，隨文插錄600多幅照片、線描圖版，包括許多罕見的公私收藏。

金萍的《瞿曇寺壁畫藝術(shù)研究》（中國藏學(xué)出版社）從歷史背景和藝術(shù)考古兩個方面對瞿曇寺壁畫的形成原因和分期進(jìn)行了深度研究，認(rèn)為其代表性的回廊壁畫具有鮮明的明初院畫風(fēng)格，并與當(dāng)時剛興起的主流畫派浙派有著直接聯(lián)系。瞿曇寺三大殿壁畫傳承藏地風(fēng)格的部分，與古格為代表的藏西地區(qū)也有聯(lián)系，可能揭示了藏東地區(qū)和藏西地區(qū)超越衛(wèi)藏的特殊關(guān)系。作者同時認(rèn)為，瞿曇寺回廊壁畫是藏傳佛教繪畫風(fēng)格總體上向東轉(zhuǎn)變的起點，它所代表的中國傳統(tǒng)繪畫，改變了藏傳佛教繪畫的走向，影響了西藏本土畫派的形成，促進(jìn)了西藏繪畫的近代轉(zhuǎn)型，使得西藏繪畫在保存自身民族特色和印度尼泊爾風(fēng)格影響的基礎(chǔ)上，與內(nèi)地繪畫更趨接近，最終形成了新勉唐畫派的標(biāo)準(zhǔn)格局。同時該寺清代補(bǔ)繪部分壁畫在人物造型和裝飾方面受到了本地區(qū)熱貢藝術(shù)的影響。

閆雪的《西藏甘丹彭措林寺大經(jīng)堂壁畫題記識讀與研究》（《中國藏學(xué)》第3期）對該寺集會大殿一層大經(jīng)堂四面墻壁上所遺存的建寺之時所繪的40鋪壁畫進(jìn)行了研究。作者通過辨識和研究壁畫中的藏文題記，結(jié)合藏文《甘丹彭措林寺志》及其他相關(guān)藏文文獻(xiàn)進(jìn)行比照分析，闡釋這些壁畫的主題及其所反映的覺囊派的佛學(xué)思想。大經(jīng)堂壁畫題材主要有三類，即本續(xù)、了義經(jīng)典和佛傳，其中以覺囊派所特有的了義他空見的思想所認(rèn)定的了義經(jīng)典為主，實為覺囊派佛學(xué)思想在視覺上的直觀表現(xiàn)。

拉日·甲央尼瑪?shù)摹冻跽撚駱涓癫槔敌掳l(fā)現(xiàn)的元代壁畫》（《西藏藝術(shù)研究》第2期）認(rèn)為格查拉康里面的壁畫均屬于薩迦時期的齊烏崗派壁畫。這一發(fā)現(xiàn)對研究元代西藏繪畫藝術(shù)的風(fēng)格及題材具有積極的意義，同時，為進(jìn)一步考證元代帝師八思巴在青海一帶的活動也提供了彌足珍貴的素材。

丹曲的《卓尼禪定寺的佛教文化藝術(shù)考述》（《西藏藝術(shù)研究》第4期）簡要概述了卓尼禪定寺的佛教文化藝術(shù)。甘南境內(nèi)的禪定寺，自元代八思巴時期創(chuàng)建以來的數(shù)百年發(fā)展過程中，逐步成為安多地區(qū)政治、宗教和文化中心之一。寺內(nèi)珍藏有大量繪畫、雕塑、刺繡、堆繡、酥油花等宗教藝術(shù)品，還有舉世矚目的卓尼版《大藏經(jīng)》，使之成為安多地區(qū)文化藝術(shù)的一座寶庫。

（二）唐卡藝術(shù)

馬丁·布勞恩、馬丁·威爾森的《藏傳佛教本尊大全藝術(shù)鑒賞圖典》（甘肅人民美術(shù)出版社）包括了藏傳佛教用于灌頂隨許的510位本尊彩色微型唐卡，該書詳細(xì)介紹了這些本尊的名稱、持物、身姿、顏色、祈請文、咒語，以及相應(yīng)的儀軌等。這些本尊的圖像來源于《冉炯百法》《納塘百法》和《金剛鬘》。其中，《冉炯百法》包括各個教派的修行法；《納塘百法》是阿底峽大師傳承的秘密法門；《金剛鬘》則介紹了各個壇城的主尊密法。因此，本書對本尊及儀軌傳承研究，對于藏傳佛教圖像學(xué)研究、密咒儀軌修持都具有積極的學(xué)術(shù)意義。

洛米奧·什雷斯塔著，向紅笳譯的《世界最美的唐卡·第三卷：佛陀的圓滿大世界》（甘肅人民美術(shù)出版社）一書，展示了著名繪畫大師洛米奧·什雷斯塔與他的僧侶助手們一起繪制的融合尼泊爾和西藏風(fēng)格的39幅唐卡。題材包括釋迦牟尼佛、藥師佛、無量壽佛、白度母、千手觀音、大威德金剛及壇城等。

青海人民出版社出版的《藏傳佛教視覺藝術(shù)典藏》系列叢書之一，共12冊。目前已出版《老唐卡》《老壁畫》《法器面具》《嘛呢石》《塑像》《曼唐》。此叢書以攝影藝術(shù)的審美視角，配以簡潔生動的文字，圖文并茂地介紹唐卡、壁畫、雕塑等藝術(shù)種類和各個歷史時期的代表作品。

熊文彬的《西藏羅布林卡藏明代大慈法王像緙絲唐卡再探》（《中國藏學(xué)》第3期）對西藏羅布林卡珍藏的大慈法王像緙絲唐卡的創(chuàng)作年代、風(fēng)格及其相關(guān)問題進(jìn)行了討論。此幅唐卡是明代宮廷創(chuàng)作的重要杰作之一。文章通過對唐卡中的藏文題記和漢藏文獻(xiàn)研究，指出此幅唐卡由大慈法王的兩位弟子施造，由明代宮廷創(chuàng)作于1434—1443年間，對于研究明代中央政府對西藏地方僧俗首領(lǐng)的封敕和漢藏文化藝術(shù)間的交流具有重要的學(xué)術(shù)價值。

劉忠俊的《論郎卡杰的唐卡風(fēng)格與流派》（《四川民族學(xué)院學(xué)報》第1期）對四川藏區(qū)現(xiàn)存郎卡杰的唐卡作品的繪畫風(fēng)格和流派進(jìn)行了分析。

（三）建筑裝飾藝術(shù)

廖旸的《“天降塔”辨析》（《故宮博物院院刊》第1期）一文對藏傳佛教善逝八塔建筑體系中的天降塔進(jìn)行了分析。佛塔塔座部分設(shè)四層階梯，各面當(dāng)中凸出并設(shè)階梯的類型被稱為“天降塔”，階梯被比擬為紀(jì)念佛在忉利天為母說法后降下閻浮提時所踏的三道寶階。作者認(rèn)為，“天降塔”并非根據(jù)印度的某座塔而仿建，而是對塔所體現(xiàn)的象征體系的重構(gòu)。學(xué)術(shù)界據(jù)此將藏傳佛教后弘期早期西藏西部流行的四面帶階梯的塔，認(rèn)定為天降塔。但在當(dāng)時這種塔與忉利天降下的佛傳情節(jié)顯然并沒有直接的聯(lián)系，因此現(xiàn)階段把它們視作“具階梯塔”更為確切。方形塔基的具階梯塔最早見于犍陀羅，隨著犍陀羅佛教文化的傳播，也見于于闐、龜茲、梵衍那和迦濕彌羅等地。西藏西部的地理位置與上述地方鄰近，文化交流的結(jié)果之一就是涌現(xiàn)出具階梯塔，這可以解釋為何同時期在衛(wèi)藏，以及受藏傳佛教強(qiáng)烈影響的西夏等地區(qū)很少看到這種塔的影子。根據(jù)文獻(xiàn)可知，具階梯塔的階梯象征四圣諦或四不護(hù)，是塔的重要構(gòu)件。天降塔最初形成之時，其建筑形制借鑒了包括西藏西部在內(nèi)的內(nèi)陸亞洲流行的具階梯塔，為了強(qiáng)化它與忉利天降下故事的呼應(yīng)關(guān)系，階梯改用并列的三道，這也可以看作具階梯塔與真正意義上的天降塔的一個分水嶺。

謝繼勝的《居庸關(guān)過街塔造像義蘊(yùn)考——11至14世紀(jì)中國佛教藝術(shù)圖像配置的重構(gòu)》（《故宮博物院院刊》第5期），從分析居庸關(guān)過街塔損毀的三塔與券洞圖像配置入手，揭示了三塔的來源及其多重義理，同時對券頂五佛的文本與圖像來源，考察斜披四手印、十方三身的十方佛構(gòu)成方式及法華釋迦多寶式樣至14世紀(jì)時的變異形態(tài)進(jìn)行了討論，并通過仔細(xì)觀察四大天王圖像頭頂化佛與胸前鎧甲圖像，從中復(fù)原出設(shè)計者將西夏蒙元時期的多元信仰熔鑄于過街塔建筑的絕妙構(gòu)想。文章認(rèn)為，居庸關(guān)是塞外草原連接華北京畿腹地之間官道上最重要的關(guān)隘，元順帝時在此設(shè)計建造的過街塔是元代各民族友好相處的巍峨見證，是多民族國家一統(tǒng)的象征?，F(xiàn)今各界只將元順帝“報施于神明”，元人自認(rèn)“壯麗雄偉，為當(dāng)代之冠”的過街塔看作是藏傳佛教的佛塔，實際上沒有領(lǐng)會設(shè)計建造者的雄心大略，無意中忽略了過街塔更大的價值。

陳立健的《六世班禪進(jìn)京前后的藏傳佛教建筑藝術(shù)交流及影響》［《青海師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）第1期］指出，由于清廷的大力推崇和扶持，新建和修復(fù)的藏傳佛教寺院建筑遍布藏傳佛教的主要傳播和影響的區(qū)域。本文以六世班禪大師進(jìn)京所涉及的相關(guān)藏傳佛教寺院和建筑的敘述為主，討論了日喀則的扎什倫布寺，北京雍和宮、西黃寺、香山昭廟，河北承德外八廟的普陀宗乘之廟和須彌福壽之廟等建筑藝術(shù)交流和影響。

侯秋鳳、唐曉軍的《拉卜楞寺建筑藝術(shù)研究》（《絲綢之路》第22期）認(rèn)為，拉卜楞寺自1709年創(chuàng)建以來，經(jīng)過300多年的發(fā)展和修建，形成了獨(dú)特的空間布局形態(tài)，其所屬108座寺院遍布甘肅、青海等六省區(qū)。拉卜楞寺建筑類型豐富多樣，有學(xué)院、佛殿、佛塔、活佛囊欠、普通僧舍、藏經(jīng)樓、轉(zhuǎn)經(jīng)廊等。其建筑藝術(shù)和風(fēng)格獨(dú)具特色，有藏式建筑、漢式建筑、漢藏結(jié)合式建筑等。建筑設(shè)計和工藝技術(shù)是本區(qū)藏傳佛教建筑的集大成者，從墻體砌筑、梁架布局、空間處理、屋面防水、油飾彩繪等諸多方面體現(xiàn)了藏族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的最高成就，也體現(xiàn)了拉卜楞寺各建筑嚴(yán)格的等級制度。

劉偉、劉春燕、劉斌的《四川藏族聚居區(qū)佛教建筑的外部空間體系分析》［《西北民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）第1期］認(rèn)為，四川藏族聚居區(qū)的藏傳佛教建筑起源早、數(shù)量多、發(fā)展成熟，在歷史的長河中早已形成了自己完善的建筑外部空間體系，以及川藏寺廟的建筑格局，為藏傳佛教在川藏地區(qū)的傳播、發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。文章在探析四川藏族聚居區(qū)佛教寺廟的建筑外部空間體系時，以寺廟建筑外部空間形式為基礎(chǔ)，對照其他藏族聚居區(qū)寺廟建筑外部空間系統(tǒng)的異同關(guān)系，從功用及文化角度，分五個方面論述了四川藏族聚居區(qū)寺廟建筑外部空間層次的內(nèi)容，可以看出其特點明顯。

格桑卓瑪?shù)摹读_布林卡園林與宮殿建筑藝術(shù)價值述略》（《西藏藝術(shù)研究》第1期），對西藏羅布林卡的園林與宮殿建筑藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了研究，較為深入地探討了羅布林卡古建的基本特點、現(xiàn)存情況、歷史沿革等，以及其中珍藏的文物的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值等進(jìn)行了分析，較完整地展示了清代西藏官邸建筑的風(fēng)貌。

（四）石刻藝術(shù)

宋衛(wèi)哲的《青海民族民間石刻藝術(shù)研究》（中國社會科學(xué)出版社）一書認(rèn)為，青海民族民間石刻有著深厚的歷史文化背景和豐富的形成環(huán)境。它們或從屬于墓葬，主要用于陪葬的明器、墓室裝飾、地面碑刻和動物造型等；或從屬于宗教，主要為摩崖石窟造像、題記、石經(jīng)等；或從屬于建筑，主要有碑刻、建筑構(gòu)件和室內(nèi)外裝飾石刻等。此書對青海各民族民間石刻的發(fā)展、題材、流派、特征，以及寺院雕刻、佛塔雕刻、民居雕刻等進(jìn)行了較全面的介紹，對包括摩崖、石窟造像、石雕、玉雕、磚雕、巖畫、碑刻、石刻等在內(nèi)的雕塑藝術(shù)進(jìn)行了較為詳細(xì)的論述。

（五）家具裝飾藝術(shù)

朱和平、胡名芙的《西藏傳統(tǒng)家具裝飾藝術(shù)的文化解讀》［《西藏大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）第1期］在梳理西藏傳統(tǒng)家具發(fā)展演變的基礎(chǔ)上，從藝術(shù)的角度分析了藏族傳統(tǒng)家具的裝飾藝術(shù)，認(rèn)為藏族傳統(tǒng)木具裝飾具有色彩明艷瑰麗、多樣材質(zhì)融合、紋樣寓意多元等三大特征，并從生產(chǎn)生活環(huán)境、信仰意識等方面對其成因進(jìn)行了探討。