歷史---總論、吐蕃、宋、元、明、清、民國(guó)及當(dāng)代（漢文部分）

（一）總論

本年度，隨著一批地方史志的出版，進(jìn)一步拓展和加深了地方史研究的廣度和深度。

首先是關(guān)于西藏的地方史志著作。比如張?jiān)频摹段鞑貧v史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題論集》（中國(guó)藏學(xué)出版社）一書收錄了30多篇專門討論西藏歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的學(xué)術(shù)文章，內(nèi)容涉及歷史、宗教、文化等多個(gè)方面，比如包括西藏地方在內(nèi)的少數(shù)民族與中國(guó)歷史上的大一統(tǒng)、藏族在中華民族歷史上的貢獻(xiàn)、藏傳佛教中的入世與出世觀念等宏觀探討西藏歷史、宗教中的某些問(wèn)題，以及有關(guān)西藏和平解放與民主改革、圍繞達(dá)賴集團(tuán)對(duì)中央的西藏政策和西藏各項(xiàng)事業(yè)的指責(zé)所做的回應(yīng)、有關(guān)藏學(xué)學(xué)科建設(shè)的思考、就西藏和平解放與民主改革答記者問(wèn)等報(bào)道。作者通過(guò)自己的研究，指出西藏歷史研究與現(xiàn)實(shí)研究是緊密相關(guān)的整體，離開(kāi)了歷史研究，很多重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題無(wú)法得以通解，而脫離了對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)照的歷史研究，則往往失去依托乃至目標(biāo)。

位于喜馬拉雅山南坡的我國(guó)西南邊疆門隅，是我國(guó)西藏錯(cuò)那宗轄地。此地資源豐富，氣候濕潤(rùn)，自古被人們稱為“隱秘樂(lè)園”，門巴、珞巴人就居住在那里。但是近代以來(lái)，這片美麗的地方卻被英印政府侵占。巴桑羅布的《隱秘樂(lè)園門隅——門隅的歷史法律地位》（中國(guó)藏學(xué)出版社）一書通過(guò)諸多藏文史籍尤其是珍貴史籍《門隅明燈》《門隅水羊清冊(cè)》等，不僅詳述了門隅悠久的歷史和現(xiàn)狀，還對(duì)昔日英帝國(guó)主義和印度擴(kuò)張主義者悍然侵占我國(guó)門隅地區(qū)予以深刻的揭示，真實(shí)還原了門隅地區(qū)的歷史地位和法律地位。與此類似，李旺旺在《淺談門隅與西藏的歷史關(guān)系》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》第4期）一文中，梳理了吐蕃王朝，分裂割據(jù)，西藏薩迦、帕竹、藏巴、甘丹頗章地方政權(quán)時(shí)期西藏對(duì)門隅實(shí)施有效管轄的歷史事實(shí)和脈絡(luò)，指出門隅作為中國(guó)西藏的一部分，自古以來(lái)西藏地方就對(duì)門隅進(jìn)行著有效的管轄，英印侵略門隅史是近現(xiàn)代外國(guó)侵略勢(shì)力試圖瓜分中國(guó)領(lǐng)土史的一部分，門隅的主權(quán)歸屬問(wèn)題是英帝國(guó)主義及其侵略遺產(chǎn)繼承者一手策劃和捏造出來(lái)的，這是不容歪曲的歷史事實(shí)。

拉薩市是我國(guó)第一批歷史文化名城之一，其中，拉薩老城區(qū)是拉薩市的發(fā)源地，集中體現(xiàn)了藏民族文化傳統(tǒng)和地域特色。李青在其《拉薩老城區(qū)歷史演變與保護(hù)》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社）一書中，根據(jù)自己十余年來(lái)在拉薩老城區(qū)進(jìn)行的多次考察，結(jié)合歷史文獻(xiàn)和實(shí)地考查，對(duì)拉薩城市歷史形成、空間格局、規(guī)劃、建設(shè)和保護(hù)等方面進(jìn)行了比較全面的闡述，特別是將老城區(qū)的歷史演變過(guò)程置于社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下進(jìn)行闡述和考察，從歷史到現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)段的脈絡(luò)梳理。另外，中國(guó)藏學(xué)出版社出版的《林芝縣志》（西藏自治區(qū)林芝縣地方志編纂委員會(huì)編撰）、《亞?wèn)|縣志》（西藏自治區(qū)亞?wèn)|縣地方志編纂委員會(huì)編撰）等又一批西藏縣志得以出版。

其次是關(guān)于康巴歷史文化的著作。格勒的《康巴史話》（四川美術(shù)出版社）一書從康巴地區(qū)的人文、地理、歷史、宗教等處著眼，以25章的篇幅將發(fā)生在這片土地上的一系列歷史事件按年代和朝代順序串聯(lián)，呈現(xiàn)了一部波瀾壯闊的康藏民族演變史、康巴文化發(fā)展史、民族文化交融史和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步史。任新建的《康巴歷史與文化》（巴蜀書社）分歷史·地理、宗教·文化兩個(gè)部分，收錄了作者近50篇討論康巴地區(qū)宗教、文化、政治、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)及其形成歷史的學(xué)術(shù)論文，對(duì)康巴地區(qū)的相關(guān)歷史與文化做了全面的闡述。

再次是青海藏區(qū)的歷史論著，比如先巴的《青海藏族簡(jiǎn)史》（青海人民出版社），該著作以時(shí)間發(fā)展為脈絡(luò)，較為詳細(xì)地梳理了不同時(shí)期藏族在青海的發(fā)展歷史，其中重點(diǎn)介紹了青海藏族的來(lái)源、分布、習(xí)俗、宗教信仰，以及與周邊少數(shù)民族的歷史關(guān)系等，充分反映了河湟地區(qū)多元文化的風(fēng)貌，以及青海藏族對(duì)河湟地區(qū)發(fā)展做出的歷史性貢獻(xiàn)。

唃廝啰家族是一個(gè)特殊的藏族家族，向上可溯至吐蕃贊普朗達(dá)瑪，向下為明清時(shí)期甘青“五土之首”的趙土司，歷經(jīng)宋、元、明、清、民國(guó)五朝，傳承32代，歷時(shí)900多年，在甘青地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。齊德舜的《從“尊釋氏”到“多元化”：?jiǎn)g廝啰家族及其居地的宗教嬗變研究》（《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期）一文對(duì)唃廝啰家族及其居地從藏傳佛教嬗變?yōu)槎嘣诮痰倪^(guò)程進(jìn)行了梳理和分析，認(rèn)為這一嬗變過(guò)程是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸完成的。北宋時(shí)期，唃廝啰家族依據(jù)強(qiáng)大政權(quán)的力量推行藏傳佛教，苯教、漢傳佛教、道教在藏傳佛教的擠壓之下幾乎沒(méi)有生存的空間。元明清時(shí)期，唃廝啰家族實(shí)力大不如前，漢傳佛教和道教，以及其他民間宗教又獲得了重新發(fā)展的機(jī)會(huì)。另外，從明朝開(kāi)始，大量外來(lái)人口的進(jìn)入改變了當(dāng)?shù)貑我坏拿褡褰Y(jié)構(gòu)藏傳佛教信仰，使得民族多元化導(dǎo)致了當(dāng)?shù)刈诮谈窬侄嘣淖罱K形成。

在果毛吉、旦正加的《追憶“三果洛”中的阿什姜貢麻倉(cāng)部落——訪青海省政協(xié)委員阿什姜·贊杰先生》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期）一文中，身為果洛阿什姜貢麻倉(cāng)部落世襲土官后裔的阿什姜·贊杰先生講述了“三果洛”的具體概念和氏族淵源，指出“三果洛”作為官方有記載的部落至少在清康熙年間就早已形成，到晚清已演化為地域名稱。約至1942年，“三果洛”已分化為51個(gè)互不統(tǒng)屬的部落，其所含小部落大約有210個(gè)。文中阿什姜·贊杰先生特別就阿什姜貢麻倉(cāng)部落的歷史、部落組織結(jié)構(gòu)，以及部落法律條文等進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。

（二）吐蕃

與以往相比，本年度關(guān)于吐蕃的著作相對(duì)有所減少，其中值得關(guān)注的重要著作當(dāng)屬?gòu)堅(jiān)频摹短拼罗费芯空摷罚ㄖ袊?guó)藏學(xué)出版社）。該著收錄了18篇研究吐蕃史的學(xué)術(shù)論文，其中既有對(duì)史籍中“四氏族”“六氏族”“十二小邦”等相關(guān)問(wèn)題的考證，亦有對(duì)吐蕃王朝建立、發(fā)展、滅亡原因的宏觀、系統(tǒng)的分析，以及從新的角度探討唐蕃關(guān)系的發(fā)展和變化等。另外，作者還對(duì)黨項(xiàng)與吐蕃的關(guān)系、阿里古代史進(jìn)行了初步研究，同時(shí)對(duì)藏史研究方法論做了探討。該著還附有“西藏早期歷史”一文，共分11章，從西藏地域和自然環(huán)境、考古發(fā)現(xiàn)、早期居民及文化聯(lián)系，吐蕃王室的淵源，吐蕃王朝的建立、發(fā)展、停滯發(fā)展和崩潰，吐蕃的經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等內(nèi)容，為作者多年研究吐蕃史的精華所在。

本年度吐蕃史研究的論文，從內(nèi)容來(lái)看，主要涉及吐蕃的政治、軍事、文化和唐蕃關(guān)系等方面。

政治和軍事制度方面，林冠群的《唐代吐蕃僧相官銜考》（《中國(guó)藏學(xué)》第3期）一文就當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)吐蕃時(shí)期僧相官銜的不同說(shuō)法進(jìn)行了分析，指出“??????????????????????????”為僧相的正式銜稱，而“缽闡布”非吐蕃參知政事僧人的統(tǒng)稱，而是指勃闌伽允丹這個(gè)人。至于“????????”一詞更不是僧相之稱，而是信仰佛教的大臣之意。

隨著吐蕃王朝的日益強(qiáng)大和對(duì)外擴(kuò)張，為了加強(qiáng)自己對(duì)軍事占領(lǐng)區(qū)的統(tǒng)治，吐蕃在其本土部落制度的基礎(chǔ)上，在相關(guān)占領(lǐng)區(qū)設(shè)置了“khrom”即節(jié)度使制度。朱悅梅的《吐蕃東境（鄙）五道節(jié)度使研究》（《中國(guó)邊疆史地研究》第1期）一文從吐蕃軍事地理擴(kuò)展及節(jié)度使制度與吐蕃早期軍事防戍體系的關(guān)系出發(fā)，探討了吐蕃東境（鄙）五道節(jié)度使的源流、轄域、五道節(jié)度使之間的關(guān)系及相關(guān)問(wèn)題，指出吐蕃東境（鄙）五道節(jié)度使是吐蕃諸節(jié)度使之一，隨著軍事占領(lǐng)區(qū)域的延伸，吐蕃東境節(jié)度使轄下又分出吐蕃北道節(jié)度使、吐蕃南道元帥所轄軍事區(qū)域等。吐蕃東境五道節(jié)度所轄五道分別為河州、鄯州、青海、雅莫塘、瑪曲等節(jié)度，各道節(jié)度當(dāng)有各自的軍衙駐地。

宗教和文化方面，日裔藏族學(xué)者康噶·崔臣格桑（白館戒云）的《有關(guān)藏傳佛教前弘期的幾個(gè)重要問(wèn)題》（班瑪更珠譯，《中國(guó)藏學(xué)》第2期）一文指出，與藏傳佛教前弘期發(fā)展息息相關(guān)的一些重要?dú)v史事件發(fā)生的年代等基本問(wèn)題，由于史料的原因令后人常常出現(xiàn)誤判。文章通過(guò)對(duì)相關(guān)史料文獻(xiàn)的全面解讀和深入分析，對(duì)相關(guān)重要事件的年代問(wèn)題做了詳細(xì)的考證，認(rèn)為桑耶寺建于木兔年即公元775年，吐蕃預(yù)試六人出家和佛經(jīng)翻譯的開(kāi)始時(shí)間是土羊年即公元779年，而桑耶寺完全建成則是其后的火兔年即公元787年。厘定文字是在赤祖德贊（熱巴巾）之父赤德松贊時(shí)期進(jìn)行的，具體時(shí)間當(dāng)為木馬年即814年。編纂《丹噶目錄》的龍年則是木龍年即824年。另外，作者還對(duì)吐蕃末代贊普達(dá)瑪滅佛和被弒等問(wèn)題進(jìn)行了探討，認(rèn)為達(dá)瑪贊普并未滅佛，弒殺他的應(yīng)該是韋·多熱達(dá)聶，這個(gè)刺客一直被認(rèn)為是弒殺了赤熱巴巾，而根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，赤熱巴巾其實(shí)是善終的。

張亞輝的《親屬制度、神山與王權(quán)：吐蕃贊普神話的人類學(xué)分析》（《民族研究》第4期）一文對(duì)吐蕃贊普的王權(quán)神話與人類學(xué)即有的神圣王權(quán)研究相比較，通過(guò)親屬制度的分析，指出恰神族與木神族的聯(lián)姻關(guān)系，以及巫術(shù)王權(quán)與祭司王權(quán)的兄弟關(guān)系是贊普神圣王權(quán)復(fù)雜內(nèi)部結(jié)構(gòu)的重要部分。同時(shí)，通過(guò)與巴厘王權(quán)研究的比較，作者還分析了贊普的神圣性衰降的內(nèi)在機(jī)制，以及贊普神話如何通過(guò)神山體系來(lái)回應(yīng)等級(jí)衰落的壓力。

唐蕃關(guān)系方面，陳慶英的《關(guān)于松贊干布河源迎親》（《中國(guó)藏學(xué)》第4期）一文對(duì)藏漢文史料中關(guān)于松贊干布親自到河源迎親的不同說(shuō)法進(jìn)行了分析，認(rèn)為漢文史料中松贊干布親自到河源迎親的說(shuō)法相對(duì)可靠，藏文史料之所以只說(shuō)文成公主由噶爾·東贊迎到吐蕃，很有可能是由于吐蕃內(nèi)部政治動(dòng)蕩，松贊干布在河源見(jiàn)到文成公主及送親隊(duì)伍后又匆匆趕回拉薩，而公主則由噶爾·東贊護(hù)送后續(xù)抵達(dá)。文章認(rèn)為，松贊干布親往河源迎親，也可基本糾正松贊干布?jí)郯耸q的錯(cuò)誤。

金勇強(qiáng)的《唐蕃隴右爭(zhēng)奪戰(zhàn)中屯田與戰(zhàn)事的互動(dòng)關(guān)系考察》（《西藏研究》第3期）一文指出，在隴右未大規(guī)模屯田之前，唐在對(duì)蕃戰(zhàn)爭(zhēng)中常處于下風(fēng)，隨著屯田的成功，唐才逐漸扭轉(zhuǎn)了被動(dòng)局面，與之相反，吐蕃受唐屯田戰(zhàn)略的壓迫，逐漸趨于被動(dòng)。文章認(rèn)為，從屯田與戰(zhàn)事的關(guān)系看，二者存在著一種互動(dòng)關(guān)系。一方面，唐隴右屯田區(qū)的擴(kuò)展方向明顯受到了唐蕃戰(zhàn)爭(zhēng)的影響；另一方面，屯區(qū)向其他地域的擴(kuò)展，又對(duì)唐蕃之間戰(zhàn)場(chǎng)的選擇、戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程產(chǎn)生著深刻影響。比如隨著吐蕃進(jìn)攻目標(biāo)的轉(zhuǎn)移，唐朝的屯田區(qū)從最初河湟的鄯廓一帶，逐漸轉(zhuǎn)移到河西甘涼地區(qū)，其后又轉(zhuǎn)移到了秦、渭、河、蘭一帶。

另外還有部分考證文章，比如張箭的《九世紀(jì)朗達(dá)瑪所滅之佛教寺僧?dāng)?shù)量考》（《西藏研究》第1期）一文以相關(guān)史料為基礎(chǔ)，對(duì)吐蕃末年朗達(dá)瑪滅佛事件中遭到打壓和迫害的寺院和僧人數(shù)量進(jìn)行了考證。文章以813、903年吐蕃人口約數(shù)為基礎(chǔ)，通過(guò)人口下降比例推算出朗達(dá)瑪（約838—846年在位）滅佛時(shí)吐蕃總?cè)丝跒?47萬(wàn)人，設(shè)戶均為5口人，則有294萬(wàn)戶。設(shè)供養(yǎng)佛寺僧尼和供養(yǎng)世俗貴族的民戶各占一半，按當(dāng)時(shí)的七戶養(yǎng)僧制，可以推算出當(dāng)時(shí)吐蕃有21萬(wàn)僧尼，再按寺均僧人數(shù)和史載滅佛之前建有上千座佛寺，當(dāng)時(shí)吐蕃轄下的藏區(qū)共有較正規(guī)的有僧人的佛寺330多座。因此，21萬(wàn)和330多座就是朗達(dá)瑪廢除和滅掉的僧尼和佛寺的數(shù)量。

中唐時(shí)期的詩(shī)人呂溫，曾在“吐蕃別館”中做有諸多涉蕃詩(shī)歌，其中吐蕃別館的位置，一直以來(lái)存在青海境內(nèi)和拉薩附近兩種觀點(diǎn)。田峰的《吐蕃別館考》（《中國(guó)邊疆史地研究》第4期）一文在解讀呂溫詩(shī)文的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)吐蕃別館的位置做了考證，認(rèn)為吐蕃別館是

犛牛河邊的列驛。

（三）宋、元、明

一直以來(lái)，宋代和明代是西藏歷史研究的薄弱環(huán)節(jié)，因此成果相對(duì)較少，而元代由于已有成果豐富，這幾年的文章數(shù)量也逐漸變少，故將這三個(gè)時(shí)代一并討論。

宋代主要集中在河湟吐蕃方面，主要就是青唐唃廝啰政權(quán)。唃廝啰政權(quán)的第二任贊普董氈，是唃廝啰三子，執(zhí)政之后延續(xù)唃廝啰政權(quán)“聯(lián)宋抗夏”的基本策略，使河湟吐蕃政權(quán)成為北宋牽制西夏的重要力量，他自己也成為繼唃廝啰之后河湟吐蕃又一位極有影響力的人物?！端问贰ざ瓪謧鳌凡粌H簡(jiǎn)單地記載了董氈的一生，還涉及當(dāng)時(shí)河湟吐蕃政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的內(nèi)容，齊德舜的《〈宋史·董氈傳〉箋證》（《西藏研究》第3期）一文就以此為大綱，采用箋證的傳統(tǒng)體裁，通過(guò)梳理編排其他零星史料，在完整展現(xiàn)董氈一生的同時(shí)，亦對(duì)當(dāng)時(shí)河湟吐蕃的方方面面進(jìn)行了分析和研究。

北宋時(shí)期，河湟地區(qū)作為內(nèi)地通往青藏高原及河西走廊的咽喉要沖，一度成為宋、夏雙方的爭(zhēng)奪之地。宋神宗時(shí)期，發(fā)動(dòng)熙河之役，并開(kāi)始了對(duì)河湟地區(qū)的全面經(jīng)營(yíng)，其中一個(gè)重要舉措就是熙寧年間（1068—1077）始在河湟地區(qū)建置少數(shù)民族蕃學(xué)。張蓉和吳疆的《宋神宗時(shí)期在河湟地區(qū)興立“蕃學(xué)”的必要性》（《中國(guó)藏學(xué)》第3期）一文從完善蕃官機(jī)制、推行漢法、實(shí)現(xiàn)“蕃族”全面封建化和實(shí)現(xiàn)“漢蕃一家”4個(gè)方面分析了“蕃學(xué)”設(shè)立的必要性，認(rèn)為這一舉措對(duì)日后中原政權(quán)在這里實(shí)行有效的統(tǒng)治發(fā)揮了巨大的作用。

元代方面，陳得芝在《藏文史籍中的蒙古祖先世系札記》（《中國(guó)藏學(xué)》第4期）一文中對(duì)蒙古文、漢文、波斯文和藏文史籍中所載蒙古祖先，即從傳說(shuō)中的始祖孛兒帖·赤那到成吉思汗之父也速該共22代世系的人名進(jìn)行了對(duì)比研究，指出蔡巴·貢噶多吉的《紅史》和達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺(jué)桑布的《漢藏史集》等藏文史籍中記載的蒙古祖先世系，應(yīng)是來(lái)源于最早的蒙古文史籍《脫卜赤顏》的節(jié)本，與波斯文《史集》所采用的史料同源，所以其中有些地方與《脫卜赤顏》原本所記有出入，如都不載后者所記第六、第十、第十一、第十六代，等等。作者認(rèn)為，漢文、蒙古文和波斯文是研究蒙古祖先世系的重要文獻(xiàn)資料，但藏文也可供對(duì)照參證，藏文史籍中的蒙古史甚至影響到后期蒙古文史書，因此對(duì)理解和糾正蒙元史料中的專用名詞具有重要價(jià)值。

張?jiān)频摹对诔⑴c西藏之間：八思巴的雙重角色與兩套話語(yǔ)》（《中國(guó)藏學(xué)》第4期）一文對(duì)大元帝師和薩迦教主八思巴的雙重角色進(jìn)行了分析，指出八思巴依靠卓越的智慧成功應(yīng)對(duì)雙重角色與兩套話語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)和啟示給后人提供了寶貴的財(cái)富。元初，八思巴在朝廷代表西藏地方利益，反映西藏地方政教訴求，負(fù)下情上達(dá)之責(zé)；在西藏，八思巴代表元朝廷，反映中央政府的治理理念，負(fù)上令下達(dá)之責(zé)。雙重角色自然要求八思巴使用兩套話語(yǔ)，而他依靠自己卓越的見(jiàn)識(shí)、淵博的歷史知識(shí)、高深的佛學(xué)造詣、明確的處事原則、良好的溝通能力、突出的個(gè)性特征，成功駕馭了兩個(gè)完全不同的身份并實(shí)現(xiàn)了完美的轉(zhuǎn)換，成為歷史上解決入世與出世問(wèn)題的一個(gè)成功案例。

次旦扎西、頓拉的《略述元中央政府管理西藏宗教事務(wù)的基本經(jīng)驗(yàn)》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期）一文認(rèn)為，元朝為全面管理西藏事務(wù)，采取了推行帝師制度、在中央設(shè)置宣政院、在地方設(shè)置萬(wàn)戶組織等諸多施政創(chuàng)舉，對(duì)管理西藏宗教事務(wù)，維護(hù)中央政府對(duì)西藏地方的主權(quán)起到了積極有效的作用。同時(shí)，由于元朝對(duì)薩迦派上層僧侶集團(tuán)的過(guò)度尊崇和縱容，加速導(dǎo)致了薩迦統(tǒng)治集團(tuán)的腐化墮落，使薩迦政權(quán)的統(tǒng)治隨著元朝中央的式微而瓦解。

明代的茶馬貿(mào)易，一直以來(lái)都存在官營(yíng)與私營(yíng)的相互博弈。金燕紅和武沐的《明初茶馬貿(mào)易衰敗原因的再辨析》（《西藏研究》第1期）一文認(rèn)為，明代的茶馬貿(mào)易大致可分為兩大階段:第一階段的主要標(biāo)志是國(guó)家從收購(gòu)、運(yùn)輸?shù)蕉▋r(jià)、銷售等全過(guò)程實(shí)施壟斷，私茶存在于茶馬貿(mào)易的全過(guò)程，但私茶的規(guī)模有限，不足以導(dǎo)致官營(yíng)茶馬貿(mào)易的衰敗。導(dǎo)致明初官營(yíng)茶馬貿(mào)易衰敗的主要原因是明政府茶葉運(yùn)輸能力的嚴(yán)重不足。私茶販運(yùn)是在宣德以后政府無(wú)力承擔(dān)官營(yíng)茶馬貿(mào)易的運(yùn)輸后開(kāi)始濫觴的。第二階段的主要標(biāo)志是國(guó)家與商人共同參與茶馬貿(mào)易，商人從國(guó)家手里購(gòu)買“茶引”，憑“茶引”將茶葉運(yùn)到邊地，然后將運(yùn)到的茶葉一半交予茶馬司繼續(xù)實(shí)施“納馬差發(fā)”，一半由商人就地銷售。這一措施恰恰解決了政府運(yùn)輸茶葉能力不足的問(wèn)題。

（四）清

本年度關(guān)于清代藏史的研究成果較為豐富，研究領(lǐng)域主要涉及清朝中央治藏、西藏地方歷史、清代蒙藏關(guān)系等方面。

1清朝中央治藏

趙云田的《清代西藏史研究》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社）是本年度為數(shù)不多的一部關(guān)于清代西藏歷史研究的專著。該書分清代西藏的管理機(jī)構(gòu)、清代的藏傳佛教政策、清代西藏的封爵、清末西藏新政、清代西藏史拾零、清代西藏史研究的歷史回顧等六個(gè)部分，從政治、宗教、社會(huì)、改革等多方面探討了清代西藏的歷史，以作者獨(dú)有的視角，揭示了西藏是中國(guó)神圣領(lǐng)土不可分割的一部分。

扎洛的《清末民族國(guó)家建設(shè)與趙爾豐在康區(qū)的法制改革》（《民族研究》第1期）一文以趙爾豐“改土歸流”中的法制改革為側(cè)重點(diǎn)，采用歷史比較方法，在考察藏區(qū)的法制背景，了解傳統(tǒng)王朝特別是清代的法律多元格局的基礎(chǔ)上，詳細(xì)考察了趙爾豐法制改革的內(nèi)容、方式與具體過(guò)程，認(rèn)為趙爾豐的法制改革像一次突然爆發(fā)的震蕩，對(duì)康區(qū)社會(huì)產(chǎn)生了猛烈的沖擊，但又因?yàn)檎肿兓?、社?huì)封閉保守等原因，其影響驟然消退了。作者最后從民族國(guó)家建設(shè)追求政治法律的一體化與中國(guó)民族多樣、文化多元現(xiàn)實(shí)之間的矛盾視角，探討了趙爾豐法制改革遭遇挫折的原因所在。

清代用兵西藏，健全駐軍制度，行使維護(hù)地方和保衛(wèi)邊疆之職責(zé)，有力地推進(jìn)了清代中央政府的治藏。馮智的《駐藏大臣統(tǒng)轄西藏駐軍研究》（《西藏研究》第4期）指出，清代西藏駐軍除了清中央政府派駐西藏的清軍，還有留駐西藏的和碩特部達(dá)木蒙古軍、由清中央政府整編后的西藏地方常備藏軍。即使是駐藏和進(jìn)藏清軍中也包括以滿、蒙古為主的“八旗軍”，以漢、回為主的“綠營(yíng)兵”，及從內(nèi)地各省抽調(diào)的各民族土兵。清代在西藏的駐軍是包括藏、滿、漢、蒙古、回、納西等多個(gè)民族組成的一支軍隊(duì)，在駐藏大臣的統(tǒng)一指揮下，為穩(wěn)定西藏地方社會(huì)秩序、安寧邊防、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一發(fā)揮了重要作用。

彭博的《清代嘉慶朝治藏政策探析》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》第3期）一文，在梳理嘉慶朝的歷史背景的基礎(chǔ)上，從制訂管理藏務(wù)章程、簡(jiǎn)任駐藏大臣、處理達(dá)賴和班禪相關(guān)事務(wù)、處理攝政及地方事務(wù)，以及嘉慶帝對(duì)廓爾喀國(guó)內(nèi)政爭(zhēng)和廓英戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，分內(nèi)政、外交兩個(gè)部分就嘉慶君臣對(duì)西藏地方事務(wù)處理態(tài)度及其深層原因作初步分析和探討。

梁俊艷的《清代亞?wèn)|關(guān)首任稅務(wù)司戴樂(lè)爾》（《中國(guó)藏學(xué)》第4期）一文對(duì)戴樂(lè)爾履職亞?wèn)|關(guān)稅務(wù)司及其在藏的貢獻(xiàn)進(jìn)行了介紹。戴樂(lè)爾于1894年5月1日正式履職亞?wèn)|關(guān)稅務(wù)司，在藏期間嚴(yán)格管理亞?wèn)|海關(guān)進(jìn)出口貿(mào)易，賞罰分明，維護(hù)稅務(wù)司尊嚴(yán)，維護(hù)國(guó)家主權(quán)，知人善用，分析情勢(shì)，做出了一定的貢獻(xiàn)。文章還對(duì)戴樂(lè)爾與當(dāng)時(shí)在藏主要人物如奎煥、王延齡、惠德、安妮·泰勒等人錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系進(jìn)行了梳理。

駐藏大臣研究一直以來(lái)是清代治藏研究的一個(gè)重要內(nèi)容，本年度這方面的成果也較多，比如梁忠翠的《論清駐藏大臣有泰在九世班禪赴印度事件中的應(yīng)對(duì)》（《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期）一文分析了九世班禪大師1905年未經(jīng)中央政府批準(zhǔn)離境赴印的原因，認(rèn)為該事件是由英印政府的蓄謀已久、鄂康諾的機(jī)警靈活、駐日喀則漢官的輕信、番官札薩克喇嘛等人的蠱惑，還有班禪的“年輕無(wú)知”等因素共同促成的，但根源還是清王朝國(guó)力式微，江河日下，最直接原因是駐藏大臣有泰應(yīng)變遲鈍、手段空幻、姿態(tài)懦弱。清廷的無(wú)知無(wú)能無(wú)為與英印的強(qiáng)勢(shì)強(qiáng)詞強(qiáng)行對(duì)比明顯。而清廷對(duì)九世班禪赴印之事的最終處理結(jié)果，也不盡如人意。

陳德鵬的《清代駐藏大臣籍貫、出身?？薄罚ā肚嗪Ｃ褡宕髮W(xué)學(xué)報(bào)》第2期）一文依據(jù)相關(guān)史料記載，對(duì)幾位清代駐藏大臣的情況做了對(duì)比，然后進(jìn)行了查漏、補(bǔ)缺，其中補(bǔ)缺的包括籍貫、出身俱缺三例：周瑛、滿慶、崇綱；出身缺五例：官保、盛泰、海枚、桂豐、張蔭棠；籍貫缺八例：包進(jìn)忠、那蘇泰、索拜、舒泰、阿敏爾圖、托云、嵩濂、希凱?？闭`部分包括人物混淆和籍貫錯(cuò)誤兩種，前者比如僧格、常在、穆騰額、恩麟、慶善等同名混淆，以及安成、額勒亨額等同音或近音混淆；后者比如成德、聯(lián)豫、鳳全的籍貫皆有錯(cuò)誤。

清季最后一任駐藏大臣聯(lián)豫與十三世達(dá)賴?yán)镪P(guān)系的“失和”，向來(lái)被不少學(xué)者認(rèn)為是導(dǎo)致十三世達(dá)賴?yán)锏诙翁油龅恼T因，朱繡的《西藏六十年大事記》似為最早記載二人關(guān)系“失和”細(xì)節(jié)的論著?？敌榔皆凇吨炖C〈西藏六十年大事記〉中一則史料辨析》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》第2期）一文中通過(guò)對(duì)不同資料的對(duì)比分析，認(rèn)為朱繡記述聯(lián)豫親自和派員檢查達(dá)賴行李導(dǎo)致二人關(guān)系“失和”的細(xì)節(jié)失真，但也非空穴來(lái)風(fēng)，該材料應(yīng)該是誤置了達(dá)賴行李在西寧等地接受檢查的時(shí)空及當(dāng)事人。

另外，本年度還有幾篇文章專門討論清朝中央治理青海藏區(qū)的方略，比如陳柏萍在《論清朝前期對(duì)甘青藏區(qū)的施政方略》（《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期）一文中認(rèn)為，清朝前期對(duì)甘青藏區(qū)的治理歷經(jīng)順治、康熙時(shí)期的以蒙治藏到雍正、乾隆時(shí)期的蒙藏分治，由間接、松散式的管理轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)范化、法制化的直接管理；通過(guò)變革地方行政建制，設(shè)立西寧辦事大臣，實(shí)行千百戶制度，規(guī)范藏傳佛教寺院的管理等等措施，使其對(duì)甘青藏區(qū)的治理取得了前所未有的成效。作者認(rèn)為，清朝對(duì)甘青藏區(qū)的施政方略經(jīng)歷順治、康熙、雍正、乾隆等四代帝王長(zhǎng)期的實(shí)踐、探索和不斷的調(diào)適、補(bǔ)充，才得以逐步確立，它不僅在當(dāng)時(shí)對(duì)甘青藏區(qū)的治理產(chǎn)生了積極的效果，而且對(duì)后來(lái)甘青藏區(qū)社會(huì)的發(fā)展亦具有重大影響，并對(duì)當(dāng)代藏區(qū)的治理具有重要的借鑒與啟示意義。高曉波的《略論清朝前期對(duì)青海藏區(qū)的經(jīng)略》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》第3期）一文認(rèn)為，青海作為清代統(tǒng)治西藏、控馭西域的戰(zhàn)略地帶，一直都是清政府經(jīng)略的重點(diǎn)區(qū)域，如平定叛亂、改土歸流、變革行政區(qū)域、屯田、發(fā)展貿(mào)易、興舉社學(xué)等一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化措施，客觀上促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，有利于國(guó)家的統(tǒng)一與邊疆的穩(wěn)定，同時(shí)也加快了國(guó)家權(quán)威確立的步伐，從而為國(guó)家政治力量參與社會(huì)控制奠定了基礎(chǔ)。

2西藏地方歷史

首先是制度研究，比如職官制度，清代漢文史料中有很多西藏地方政府官制名稱，有的為音譯，有的為意譯，有的為綜合譯法。李鳳珍在《釋析清代西藏地方活佛喇章、倉(cāng)儲(chǔ)巴、商卓特巴、商上》（《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》第4期）一文中對(duì)活佛喇章、倉(cāng)儲(chǔ)巴、商卓特巴、商上這幾個(gè)名稱進(jìn)行了分析，指出作為活佛私邸的喇章，后逐漸變?yōu)樗饺怂?，從而產(chǎn)生了管理僧人私人財(cái)產(chǎn)的行政組織即喇章組織，由喇章職員倉(cāng)儲(chǔ)巴總管。清朝授七世達(dá)賴?yán)镎菩姓?quán)后，其喇章主要職員亦隨之成為政府官員，清代文獻(xiàn)分別稱達(dá)賴?yán)聻樯躺?，總管倉(cāng)儲(chǔ)巴為商卓特巴，因他們職高權(quán)重，故商上又為泛指地方政權(quán)之總稱。

論清代西藏經(jīng)濟(jì)制度的，如羅布的《甘丹頗章政權(quán)初期經(jīng)濟(jì)制度的調(diào)整》（《中國(guó)藏學(xué)》第3期）一文指出，甘丹頗章政權(quán)建立之初對(duì)西藏地區(qū)不同政教勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行了大規(guī)模調(diào)整，通過(guò)收回、接管、沒(méi)收、接受捐贈(zèng)等多種方式，將藏巴汗和其他教派等控制下的土地歸甘丹頗章政權(quán)所有。在此基礎(chǔ)上建立了以土地所有制為基礎(chǔ)的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)制度，即將這些土地中的大部分撥賜給各級(jí)各類僧俗勢(shì)力，從而逐漸形成了寺院、貴族和政府三分領(lǐng)地的土地分配格局。

其次是人物研究，比如玉珠措姆在《瞻對(duì)工布朗結(jié)在康區(qū)的興起探析》（《中國(guó)藏學(xué)》第2期）一文中對(duì)19世紀(jì)中葉稱霸瞻對(duì)地區(qū)、挑戰(zhàn)清廷和西藏地方政府權(quán)威的工布朗結(jié)及其勢(shì)力的興起進(jìn)行了探討，重點(diǎn)分析了導(dǎo)致工布朗結(jié)在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的諸多因素。作者認(rèn)為，當(dāng)時(shí)清廷和西藏噶廈都忙于處理各自內(nèi)部的諸多問(wèn)題而無(wú)暇顧及工布朗結(jié)的擴(kuò)張，而康區(qū)也沒(méi)有一個(gè)力量可以阻止工布朗結(jié)的崛起，由此產(chǎn)生的權(quán)力真空使他得以實(shí)現(xiàn)個(gè)人野心，加上瞻對(duì)地區(qū)特殊的社會(huì)、政治及經(jīng)濟(jì)環(huán)境，他本人的個(gè)性和領(lǐng)導(dǎo)才能、他獨(dú)特的家庭背景，以及當(dāng)?shù)靥厥獾男袨闇?zhǔn)則和文化風(fēng)尚等諸多經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化因素相互作用，為19世紀(jì)中葉瞻對(duì)事件發(fā)生和發(fā)展提供了推動(dòng)力。

十三世達(dá)賴?yán)飯?zhí)政時(shí)期，尤其在執(zhí)政晚期，從身邊人員中扶植了不少被民眾稱之為“堅(jiān)塞”的人，并且個(gè)個(gè)地位顯赫，成為當(dāng)時(shí)西藏地方政壇上的顯要人物。達(dá)瓦在《論十三世達(dá)賴扶植的“堅(jiān)塞”所扮演的歷史角色》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第4期）一文中，以龍夏·多吉次嘉、擦榮·達(dá)桑占堆、土登貢培為例，介紹了“堅(jiān)塞”們?cè)诰S護(hù)達(dá)賴?yán)镒陨戆踩蜋?quán)威、推進(jìn)“新政”改革措施等方面扮演的重要角色，認(rèn)為十三世達(dá)賴?yán)飯?zhí)政時(shí)期的這種獨(dú)特現(xiàn)象，也是近代西藏地方統(tǒng)治階級(jí)復(fù)雜斗爭(zhēng)的鮮活表現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)十三世達(dá)賴?yán)锼幍纳鐣?huì)歷史環(huán)境是息息相關(guān)的。

二世策墨林是清代中期西藏歷史上一個(gè)非常重要的人物，目前關(guān)于其人的研究成果相對(duì)較多，但對(duì)一些史實(shí)的研究也有明顯分歧。盧永林和楊世宏的《二世策墨林圓寂地點(diǎn)補(bǔ)考》（《西藏研究》第3期）一文就針對(duì)目前學(xué)術(shù)界對(duì)二世策墨林圓寂地點(diǎn)的不同認(rèn)識(shí)提出了自己的看法。文章以藏文史籍《察罕呼圖克圖袞噶嘉勒贊傳》中有關(guān)二世策墨林的記載為依據(jù)，指出二世策墨林諾門罕活佛圓寂于新疆土爾扈特部。

3清代蒙藏關(guān)系

齊光在《17世紀(jì)后半期青海和碩特蒙古對(duì)阿里、拉達(dá)克的征服》（《中國(guó)藏學(xué)》第3期）一文中對(duì)17世紀(jì)后半期青海和碩特領(lǐng)主噶爾丹策旺征服阿里、拉達(dá)克的目的、經(jīng)過(guò)及當(dāng)時(shí)的周邊形勢(shì)做了探討，指出此次征服活動(dòng)給拉達(dá)克、青海和碩特、西藏地方政府、準(zhǔn)噶爾及其后的內(nèi)陸亞洲形勢(shì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

寶音特古斯在《拉藏汗封號(hào)小考》（《西藏研究》第2期）一文中對(duì)西藏和碩特汗廷末代汗王拉藏汗的封號(hào)進(jìn)行了考證，指出漢文史料所記拉藏汗的封號(hào)有“護(hù)法恭順汗”“翊法恭順汗”“扶教恭順汗”“輔教恭順汗”等，蒙古文史料中亦有兩種說(shuō)法。作者根據(jù)清廷頒給拉藏汗的印鑒痕跡及滿蒙合璧冊(cè)書抄件等史料，指出其漢文封號(hào)應(yīng)為“翊法恭順汗”，文獻(xiàn)所現(xiàn)其余漢文封號(hào)皆由翻譯滿文封號(hào)時(shí)產(chǎn)生。

（五）民國(guó)及當(dāng)代

總體上看，本年度涉及民國(guó)時(shí)期的文章，主要集中在中央政府與西藏地方的關(guān)系上。

邱熠華的《民國(guó)元年貢桑諾爾布派遣代表赴藏事跡考》（《民族研究》第3期）一文利用新近刊印的漢、藏文檔案史料，記述1912年蒙古王公貢桑諾爾布在擔(dān)任民國(guó)蒙藏事務(wù)局總裁前后，兩次派代表赴藏與十三世達(dá)賴?yán)锏任鞑卣躺蠈勇?lián)絡(luò)的史實(shí)，厘清了兩批代表的不同性質(zhì)與意義。文章認(rèn)為，第一批代表赴藏是在民國(guó)初建、局勢(shì)尚未明朗時(shí)，以蒙古王公私人名義派出的代表，主要目的是試探十三世達(dá)賴?yán)锏恼螒B(tài)度，加強(qiáng)蒙藏間的政治聯(lián)系，因而只是溝通蒙藏上層的私人代表。與第一批私人代表性質(zhì)不同的是，第二批代表應(yīng)視為民國(guó)中央政府派出的入藏代表，他們出發(fā)前從蒙藏事務(wù)局領(lǐng)取了路費(fèi)，返回北京后也得到了民國(guó)政府的獎(jiǎng)恤。同作者的《1919年西藏新派駐京僧人述論》（《中國(guó)藏學(xué)》第4期）一文對(duì)1919年格西洛桑白桑、格西次登、格西仁增等三大寺僧人受十三世達(dá)賴?yán)镏概傻奖本┤温毜倪^(guò)程和意義進(jìn)行了探討。西藏這次派僧人駐京，是民國(guó)中央政府成立后西藏地方首次派遣僧人駐京，也是西藏方面延續(xù)傳統(tǒng)。盡管三位西藏駐京堪布在職期間在政治方面發(fā)揮的作用有限，但西藏駐京堪布作為受喇嘛印務(wù)處直接管理的駐京喇嘛，其報(bào)到、考核、任命、獎(jiǎng)懲、報(bào)銷旅費(fèi)、加封名號(hào)及辭職離任等事宜均是民國(guó)中央政府保持歷史傳統(tǒng)，維護(hù)對(duì)藏主權(quán)，加強(qiáng)與西藏地方聯(lián)系的切實(shí)行動(dòng)。

1930年南京國(guó)民政府蒙藏委員會(huì)專門委員謝國(guó)梁受命為“赴藏特派員”，率領(lǐng)“秘書長(zhǎng)”譚云山進(jìn)藏活動(dòng)，王川的《再論1930年譚云山晉見(jiàn)十三世達(dá)賴?yán)铩罚ā睹褡逖芯俊返?期）一文就對(duì)謝、譚一行（尤其是譚云山）的進(jìn)藏及晉見(jiàn)十三世達(dá)賴?yán)锿恋羌未胫兄匦逻M(jìn)行了一番史實(shí)的辨析。文章指出，譚云山以旅居南亞的學(xué)者，臨時(shí)受邀為赴藏特派員的“秘書長(zhǎng)”，赴藏后突遇不可預(yù)知的情況，臨危受命，到拉薩晉見(jiàn)十三世達(dá)賴?yán)?；在沒(méi)有“中央名分”“酌給川資，遣回印度”的背景下，憑著堅(jiān)守謝國(guó)梁臨終所囑托“公私責(zé)任”的承諾，積極聯(lián)絡(luò)西藏社會(huì)各界人士，向社會(huì)上層宣傳中央政府的政策，為推動(dòng)西藏地方政府與中央的正常聯(lián)系，改善藏漢民族關(guān)系，做了有益的工作。作者認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，謝氏的未竟之業(yè)，譚云山得以部分完成。

魏少輝的《20世紀(jì)40年代前期蒙藏委員會(huì)駐藏辦事處涉外藏務(wù)調(diào)查研究》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期）一文指出，20世紀(jì)40年代前期，中國(guó)正處于抗戰(zhàn)的艱難時(shí)期，而敵偽為侵略西藏已有所活動(dòng)，作為戰(zhàn)時(shí)盟友的英國(guó)為破壞國(guó)民政府鞏固對(duì)藏治權(quán)的努力也進(jìn)行了一系列侵略活動(dòng)，噶廈在達(dá)札上臺(tái)后在“外交局”等事件中則表現(xiàn)出了抗拒中央的姿態(tài)。在此背景下，確保后方安全，維護(hù)中央對(duì)藏主權(quán)與治權(quán)成為國(guó)民政府治藏的重點(diǎn)，蒙藏委員會(huì)駐藏辦事處就查明敵偽涉藏情形、英國(guó)侵藏活動(dòng)與噶廈在“外交局”等事件中的政治態(tài)度等做了多方調(diào)查，盡管調(diào)查結(jié)果有些與事實(shí)有所偏差，但其總體而言是準(zhǔn)確的，也成為國(guó)民政府治藏決策的重要依據(jù)，對(duì)維護(hù)中央對(duì)藏主權(quán)與治權(quán)、改善中央與西藏地方的關(guān)系起到了較大的促進(jìn)作用。

1940年，噶廈拒絕測(cè)修中印公路，國(guó)民政府與西藏地方的關(guān)系始每況愈下；1942年7月6日，西藏地方擅自設(shè)立“外交局”，又使雙方關(guān)系走向僵化。1942年10月6日發(fā)生的“藏警案”，更是使中央政府與西藏地方政府的關(guān)系雪上加霜，步入最低谷。王川、鄒敏在《“藏警案”及其對(duì)國(guó)民政府與西藏地方關(guān)系的影響》（《中國(guó)邊疆史地研究》第4期）一文中認(rèn)為，“藏警案”發(fā)生后，噶廈忽視藏警“沖擾”辦事處的嚴(yán)重事實(shí)，反而牢牢抓住孔慶宗深夜叩門這一行為最終目的是為其“獨(dú)立”的系列活動(dòng)尋找借口。該案所造成的惡劣影響之所以長(zhǎng)期得不到消除，既與西藏地方的政治體制與國(guó)民政府的政治體制完全相異、孔慶宗深夜直接叩門“不重小節(jié)”等因素有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)的國(guó)際環(huán)境、中央政府自身力量孱弱等有關(guān)。

在西藏地方與中央政府關(guān)系逐漸趨于緊張時(shí)期，沈宗濂被蔣介石任命為蒙藏委員會(huì)駐藏辦事處處長(zhǎng)，以接替孔慶宗。張永攀在《論沈宗濂入藏與中英交涉》（《中國(guó)邊疆史地研究》第3期）一文中對(duì)沈宗濂入藏及其作為進(jìn)行了探討，認(rèn)為雖然入藏時(shí)受到英國(guó)政府阻撓，但沈宗濂入藏后積極行事，先后與英方和西藏地方政府多次展開(kāi)會(huì)談與交涉，維護(hù)了中央在西藏的政治地位，并在任期結(jié)束時(shí)促成西藏派遣代表參加國(guó)民大會(huì)，在挫敗西藏分離主義者圖謀的同時(shí)，使中央政府與西藏地方的關(guān)系又趨于緊密。

除了中央政府與西藏地方的關(guān)系，涉及民國(guó)及當(dāng)代的文章部分還涉及人物研究，比如秦和平的《從反對(duì)土司到接受民主改革——關(guān)于夏克刀登的研究》（《中國(guó)藏學(xué)》第1期）一文對(duì)當(dāng)代甘孜藏區(qū)歷史上的重要人物夏克刀登的傳奇一生進(jìn)行了研究。夏格刀登（1900—1960）是當(dāng)代甘孜藏區(qū)的著名人士，曾與邦達(dá)多結(jié)、格桑悅西并稱“康巴三杰”，經(jīng)歷特殊，在甘孜藏區(qū)現(xiàn)代史上曾起過(guò)重要作用，影響廣泛。康藏沖突之后，夏克刀登曾組織民眾抵抗，驅(qū)逐藏軍，1936年，他擁護(hù)紅軍，參加“博巴政府”，擔(dān)任軍事部長(zhǎng)，用行動(dòng)支援革命。在參加紅軍的活動(dòng)中，夏克刀登本人也受到了教育，觀念有所轉(zhuǎn)變，爾后在與土司的爭(zhēng)斗中，他提出廢除土司制度、取締烏拉差役，建立“人民的國(guó)家”等主張，驚世駭俗，顛覆舊制度。新中國(guó)剛成立，夏克刀登等主動(dòng)派代表去北京，向中央政府、毛澤東主席獻(xiàn)旗致敬，表示擁戴，并在西康藏區(qū)（今甘孜州）區(qū)域自治和支援解放西藏兩大領(lǐng)域做出了突出的貢獻(xiàn)。甘孜藏區(qū)進(jìn)行民主改革過(guò)程中，夏克刀登有過(guò)動(dòng)搖，但最終還是接受了民主改革。

另外，這個(gè)時(shí)期的人物研究還包括對(duì)相關(guān)學(xué)者的研究，比如在亞?wèn)|·達(dá)瓦次仁的《新思維史學(xué)觀的倡導(dǎo)者：根敦群培與東噶·洛桑赤列——訪當(dāng)代著名藏族學(xué)者仲布·次仁多杰》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期）一文中，藏族學(xué)者仲布·次仁多杰以自己對(duì)根敦群培與東噶·洛桑赤列的相關(guān)研究，針對(duì)兩位大師的生平與新思維史學(xué)觀等問(wèn)題進(jìn)行了探討，指出無(wú)論是根敦群培還是東噶·洛桑赤列，從新思維史學(xué)觀、新方法、新資料的視角對(duì)藏族文化，特別是對(duì)藏族歷史做了全面、系統(tǒng)的研究，從而擺脫了神話的誤區(qū)，兼收并蓄，融會(huì)貫通，合理運(yùn)用各種歷史文獻(xiàn)資料和金石銘刻等考古資料，以實(shí)證的方法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，在新思維史學(xué)觀的產(chǎn)生和藏族史研究上取得了重大突破，做出了重大的貢獻(xiàn)。而鄧銳齡先生在《九十自述：如何走上藏史研究之路》（《中國(guó)藏學(xué)》第4期）中以少年讀書小憶開(kāi)篇，向讀者介紹了作者初與藏學(xué)結(jié)緣，入中央統(tǒng)戰(zhàn)部工作，藏事工作開(kāi)端，藏區(qū)、彝區(qū)考察，達(dá)賴?yán)飦?lái)京、四川藏區(qū)叛亂，撰寫廣西壯族簡(jiǎn)史、受到周總理表?yè)P(yáng)，被打成右派，初涉藏學(xué)研究，參加編制《中國(guó)歷史地圖集》工作，重啟藏學(xué)研究，與柳陞祺先生合作、撰寫藏學(xué)論文，入藏研中心工作及訪學(xué)日本，離休后繼續(xù)研究工作的基本過(guò)程，最后以回顧與反思結(jié)尾。文章所談雖為作者本人的經(jīng)歷，讀來(lái)卻給大家展現(xiàn)了一幅反映新中國(guó)一系列的社會(huì)變革和我國(guó)藏學(xué)研究事業(yè)發(fā)展軌跡的畫卷，從中既可見(jiàn)藏學(xué)研究從一開(kāi)始就與服務(wù)西藏社會(huì)發(fā)展緊密相關(guān)的基本特征，更能領(lǐng)略老一輩藏學(xué)家勤勤懇懇、任勞任怨、刻苦鉆研、追求真理的高貴品格和治學(xué)精神。