歷史（藏文部分）——總論

2016年，用藏文發(fā)表的藏學(xué)歷史考古地理文獻(xiàn)類文章數(shù)量較多，涉及的內(nèi)容也相對全面，提出了一系列新觀點(diǎn)和新發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)出一些不同于以往的特點(diǎn)和趨勢。以下按不同主題分類綜述。

一、歷史

（一）總論

本年度總論性文章顯著增加，從選題來看，主要是氏族史、部落史和地方史。氏族史方面，重點(diǎn)涉及吐蕃王朝乃至更早時期某一氏族或家族在其后漫長歷史發(fā)展過程中的變遷。比如周瓜（????????????????）的《略談敦煌文獻(xiàn)中的  Lho Rngegs》（?????????????????????????????????????????????《中國藏學(xué)》第 4期）一文對吐蕃職官系統(tǒng)中經(jīng)常出現(xiàn)的洛、埃兩氏進(jìn)行了介紹。文章指出，洛氏和埃氏是吐蕃望族，早在小邦時期便分別建立邦國，后在聶赤贊普時期歸入雅隆部落。在其后的發(fā)展中，一直忠于贊普王室，和噶爾家族一樣，是贊普的左膀右臂，一直受到贊普器重，有多人擔(dān)任要職，為吐蕃政權(quán)的鞏固和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

尼瑪頓珠（????????????????????????）的《談?wù)劜刈骞糯肥献濉罚?span style="font-size: 26px;">?????????????????????????????????????????????????????《中國藏學(xué)》第 4期）一文探討的是另一個著名家族努卜氏。與洛、埃兩氏一樣，努卜氏也在小邦時期建立邦國，是當(dāng)時的十二小邦之一，后歸入吐蕃，為吐蕃王朝的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。文章還指出，努卜氏對佛教在西藏的傳播也功不可沒，特別是后弘期努卜氏出現(xiàn)了一個又一個高僧大德，他們積極推進(jìn)藏傳佛教的發(fā)展，與該家族有關(guān)的文化遺跡多處可見。與之類似的還有吉美（??????????）的《朵康地區(qū)“努”氏探源及其相關(guān)問題 》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《青海民族大學(xué)學(xué)報》第 3期）一文。該文對朵康地區(qū)“努”氏的起源和發(fā)展進(jìn)行了介紹，指出努氏是吐蕃最古老的氏族之一，早在聶赤贊普時期就成為“父族六氏”之一，之后成為贊普家族的左膀右臂，權(quán)勢極大。贊普赤松德贊時期，努氏因故失勢，遂分散到朵康地區(qū)。

久仙加（?????????????????）的《“???”與“???????”之含義演變過程初探》（??????????????????????????????????????????????????????????《西藏研究》第 2期）一文對藏文古籍，特別是敦煌古藏文文獻(xiàn)和后弘期早期文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“???”字以及地域概念“???????”進(jìn)行了探討。文章分“???”字的不同寫法，“???????”最初所指，“???”字的含義，“???”與吐蕃贊普王系的關(guān)系，“???”為藏族六大姓氏之一之辨析，“???”氏的政治地位、文化地位及其演變，與“???”相關(guān)的當(dāng)代藏區(qū)地名等 8個部分，相對全面地梳理了與“???”字相關(guān)的歷史和文化背景。

官卻杰（????????????????）的《安多循化文都地區(qū)的薩迦昆氏由來》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????《攀登》第 2期）一文，對現(xiàn)青海省海東地區(qū)循化撒拉族自治縣文都藏族鄉(xiāng)的昆氏后裔來源進(jìn)行了探討。薩迦昆氏在西藏歷史上赫赫有名，文都寺的歷代噶爾哇都自稱屬于昆氏家族，作者在文中大致梳理了昆氏子孫一支逐漸遷徙到東部的過程。

吉毛措（????????????）的《論述熱桑姓氏的有關(guān)問題》（?????????????????????????????????????????《攀登》第 1期）一文根據(jù)苯教文獻(xiàn)，認(rèn)為通常所說的熱桑氏其實不是氏族名，而是地名和部落名。在此基礎(chǔ)上，作者還梳理了熱桑、熱桑部落、熱桑部落的氏族及相關(guān)歷史人物，最后對學(xué)界認(rèn)定的苯教文獻(xiàn)《斯巴總堆》抄寫者的身份提出了質(zhì)疑。

部落史方面，研究重點(diǎn)多在甘青藏區(qū)的部落，而從研究結(jié)論來看，這些部落的源頭大多數(shù)都在西藏，多與吐蕃王朝時期的戍邊軍隊有密切關(guān)系。比如吐蕃王朝的建制，之前學(xué)界多有研究，其中最基本的是四茹和六十一東岱的建制。彭措扎西（?????????????????）的《論吐蕃時期六十一東岱所屬伍茹島岱之軍政興衰原因  》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國藏學(xué)》第 1期）一文就六十一東岱中伍茹島岱的興衰史做了初步的梳理。文章首先介紹了該東岱的名稱來源，然后就其軍政建制、戰(zhàn)力戰(zhàn)績、軍紀(jì)軍功等進(jìn)行了闡述，指出由于戰(zhàn)功卓著而被委以“下勇部”之光榮稱號，鎮(zhèn)守吐蕃東部邊境。最后指出隨著內(nèi)部斗爭和王朝的衰落，東岱戰(zhàn)力下降并逐漸轉(zhuǎn)變成了純粹的生產(chǎn)部落，并一步步融入到朵麥各地的藏族部落當(dāng)中。

喜饒丹代爾（???????????????）的《論安多洛哇部落的變遷及現(xiàn)狀》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 《青海民族大學(xué)學(xué)報》第 2期）一文，對現(xiàn)分布于甘青藏區(qū)的洛哇部落的名稱和歷史上的變遷進(jìn)行了分析，指出該部落最初生活在后藏，大約在贊普赤熱巴巾時期逐漸遷徙到朵麥地方，之后在漫長的發(fā)展過程中逐漸分化，現(xiàn)分布于青海、甘肅交界的不同地區(qū)。文章最后還對與洛哇有關(guān)的古跡做了梳理和介紹。

扎西龍主（??????????????????）的《史籍中安多郭密部落及其歷史演變》（??????????????????????????????????????????????????????《攀登》第 3期）一文利用藏漢文資料，就青海湖周邊的郭密部落及其歷史演變進(jìn)行了探討，并對新中國成立后當(dāng)?shù)氐牡乩矸秶托姓澐诌M(jìn)行了介紹。同樣是研究青海的部落，夸加（?????????）的《阿柔格西堅贊奧賽所屬部落淵源考》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《攀登》第 3期）一文以 18世紀(jì)的阿柔格西堅贊奧賽所屬部落為研究對象，就阿柔一名的由來、阿柔部落的基本發(fā)展，分為三個部落后各自的牧場范圍等問題進(jìn)行了探討。

地方史方面，卡爾梅·桑木旦（??????????????????）的《藏北三十九族部落歷史文化研究》（?????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏研究》第 4期）一文，由索朗曲杰（?????????????????????????）譯自英文，全文詳細(xì)介紹了 20世紀(jì)三四十年代藏北三十九族部落的基本分布、噶廈政府設(shè)立藏北總管前后的政治和社會制度，以及三十九族部落的風(fēng)土習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)生活、宗教信仰和文化變遷，對了解西藏的部落制度和游牧文化具有重要的資料價值。

尕藏本（?????????????）的《結(jié)合朵麥卓尼地方土司制度論述該地區(qū)產(chǎn)生的甘丹赤巴》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《中國藏學(xué)》第 4期）一文就 96位甘丹赤巴中出自甘南卓尼籍的 7位大德進(jìn)行了研究。甘丹赤巴是宗喀巴法座的繼承者，是名譽(yù)上格魯派的最高領(lǐng)袖，是學(xué)僧追求的最高榮譽(yù)。為什么甘肅省甘南州卓尼縣會產(chǎn)生 7位甘丹赤巴？文章認(rèn)為，卓尼地區(qū)傳統(tǒng)的政教合一制度、卓尼土司對宗教事業(yè)的支持、當(dāng)?shù)剌^為可觀的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及卓尼與拉薩三大寺的密切關(guān)系共同造就了“一縣七金座”的奇跡。多麥阿瓊南宗，通常被認(rèn)為是后弘期下路弘法的發(fā)源地，吉美（??????????）在《佛教前弘期和后弘期時期多麥阿瓊南宗歷史》（???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《攀登》第 3期）一文中認(rèn)為，阿瓊南宗不僅僅是后弘期開始才登上歷史舞臺，早在吐蕃贊普赤松德贊時期就在史書上赫赫有名。文章介紹了阿瓊南宗的地理位置、地名由來、周邊環(huán)境、相關(guān)名人、宗教發(fā)展和文物古跡等，使讀者能對這個地方有一個相對全面的認(rèn)識。

澤旺仁真（????????????????）的《芻議歷史上瓊布丁青與古象雄的關(guān)系》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 《青海民族大學(xué)學(xué)報》第 2期）一文認(rèn)為，現(xiàn)在的瓊布丁青，在早期屬于象雄王國的版圖，在文化上也屬象雄苯教文化圈。在歷史發(fā)展過程中，瓊布丁青的稱呼多有不同，作者最后梳理了不同時期的地名變化，具有一定的參考價值。

除了以上氏族史、部落史和地方史，本年度一些總論性文章還涉及民族史和文化史。比如金果·次平（?????????????????）的《從族源探討夏爾巴人的民族歸屬問題  》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏研究》第 3期）一文針對陳乃文等“夏爾巴與藏族的共同遠(yuǎn)祖是西羌，是同源異化”的觀點(diǎn)，利用相關(guān)文獻(xiàn)研究，論證了夏爾巴是藏族族屬，為“東”氏（????）后裔，其來源于康區(qū)，所以才稱為“????”，即東方人。

格朗（????????）和扎西龍珠（??????????????????）的《略談古印度高僧入藏對藏族文化的影響》（??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《西藏研究》第 2期）一文將佛教在西藏的弘傳分為拉脫脫日年贊至赤松德贊、赤德松贊至達(dá)磨贊普、后弘期開始至 13世紀(jì)等三個階段，就這三個時期古印度高僧入藏對藏族文化的影響進(jìn)行了探討。文章根據(jù)梳理不同階段來藏印度高僧人數(shù)、來藏原因、在藏傳法特征，將其納入歷史大背景中，分析了古印度僧人入藏與古印度的社會變遷、古代西藏的政治興衰之間的關(guān)系，并對他們推進(jìn)佛教在西藏發(fā)展的貢獻(xiàn)進(jìn)行了肯定。