歷史（漢文部分）——吐蕃、宋

（二）吐蕃、宋

本年度吐蕃歷史的研究主要可以分為唐蕃關(guān)系、制度文化、社會經(jīng)濟三個方面。唐蕃關(guān)系方面，林冠群的《唐蕃舅甥關(guān)系釋義》（《中國藏學》第 2期）一文對唐蕃“舅甥”關(guān)系的意義及雙方對此的理解做了分析。文章認為，在文成公主進藏的歷史階段，唐為岳父居于尊位，吐蕃為女婿居于卑位，二者尊卑位序相對清楚。到金城公主進藏，“舅甥”（dbon zhang）關(guān)系的提法才逐漸形成。但是在使用中，吐蕃將“甥”置于前方，“舅”置于后方，而為“甥舅”關(guān)系，與唐方所使用之“舅甥”順序相反，充分體現(xiàn)了唐蕃處于各自解讀的情境。作者指出，對吐蕃來講，“舅甥關(guān)系”只是用來作為對唐的外交辭令，需要之時掛于使者嘴邊或?qū)懭雵鴷?，不需要時則棄如敝屣，是為操控對唐朝和戰(zhàn)之工具。同作者的《唐代吐蕃建構(gòu)天下秩序初探》（《中央民族大學學報》第 4期）一文就吐蕃的天下秩序觀進行了探討。公元 7世紀中葉吐蕃崛起以后，于歷朝對外擴張過程中逐步建構(gòu)了“以吐蕃贊普系天子下凡，入主人間”概念為中心的吐蕃型天下秩序，作者認為，這種觀念恰是唐朝天下秩序觀的體現(xiàn)，吐蕃仿造唐朝之天下秩序觀并用以與唐王朝相抗衡。在《武則天時期李唐反擊吐蕃之探討》（《西藏民族大學學報》第 3期）一文中，林冠群指出，唐蕃二百余年交手互動的過程中，除卻唐太宗貞觀年間與唐玄宗開元年間以外，均敗多勝少，而武則天當政時期是少數(shù)能與吐蕃相抗衡的時期。究其原因，主要除了武則天本身的果決能斷以外，知人善任也是重要因素之一，例如重用郭元振。另一方面，促成武則天能擋住吐蕃予取予求的能耐，也是因吐蕃內(nèi)部發(fā)生重大矛盾。

石越在《論唐蕃經(jīng)濟交往》（《西北民族大學學報》第 6期）一文中指出，與唐的經(jīng)濟交往是吐蕃得以持續(xù)生存發(fā)展的必要條件，同樣，唐朝也不能離開吐蕃而獲得足夠的戰(zhàn)馬和牛羊牲畜，雙方之間合作和互補性逐漸增強，逐漸形成了誰也離不開誰的局面，漢藏之間形成了“共同的經(jīng)濟生活”，不僅表現(xiàn)為因經(jīng)濟互補性所帶來的共同經(jīng)濟利益，還表現(xiàn)為經(jīng)濟生活共同因素增多、相似性增加，這正是吐蕃部族合類性和唐朝民族合類性逐漸增長的體現(xiàn)。

吐蕃制度方面，本年度有好幾篇論文涉及吐蕃的告身制度，比如上述王東《吐蕃王朝政治生態(tài)環(huán)境考述——以告身為中心》，以及陸離《關(guān)于吐蕃告身和大蟲皮制度的再探討——英藏新疆米蘭出土古藏文文書 0r.15000 ／ 268號研究》（《藏學學刊》第十四輯）等。關(guān)于吐蕃的告身制度，以往的研究大多認為是對唐代官階章飾的借鑒模仿，而王啟龍和牛海洋的《吐蕃告身名稱流變考》（《民族研究》第 4期）一文對此提出了質(zhì)疑。文章梳理了吐蕃告身的發(fā)展脈絡，通過對名稱流變的分析，認為吐蕃告身并不是松贊干布時期學習唐朝仿制的產(chǎn)物，其起源要更早；吐蕃告身與中原歷代王朝表示官員身份等級尊卑的告身有本質(zhì)的不同，它不是嚴格的官之章飾，而只是一種褒獎制度。藏文告身史料中，幾乎所有的告身都是賞賜的，而不是任命的。

張旭的《吐蕃的王族葬禮——兼論松贊干布卒年》（《敦煌學輯刊》第 4期）一文涉及吐蕃的喪葬制度，文章以敦煌古藏文文獻《吐蕃大事紀年》為基本材料，通過分析吐蕃王室成員的葬禮過程，介紹了王室成員去世、停厝、剖殮、發(fā)喪、入土等儀軌，認為可以與 PT1042喪葬儀軌文書的記載相互佐證，基本展現(xiàn)出了吐蕃王室成員葬儀習俗的概貌。文章進一步通過對比漢文正史史料與《吐蕃大事紀年》，糾正了漢文史料中有關(guān)吐蕃贊普逝世時間的記載，藏文寫卷僅記載永徽元年（650）吐蕃隱匿贊普祖父的遺骸，但是沒有逝世時間的明確記載。依據(jù)當時吐蕃王室喪葬禮儀，永徽元年隱匿遺骸，那么，前一年即貞觀二十三年（649），應該是松贊干布逝世時間。

吐蕃社會經(jīng)濟方面，中國藏學研究中心原總干事多杰才旦先生的《吐蕃研究二三題》（《中國藏學》第 S1期）一文就吐蕃史研究中幾個“具有典型性的問題”，分別闡述了個人意見和看法，比如吐蕃興衰的內(nèi)外原因，作者從地緣文化環(huán)境、領(lǐng)袖人物的個人因素、文化吸收和融合中的拉動和牽制效應等方面進行了分析。關(guān)于吐蕃的社會性質(zhì)問題，作者認為是封建農(nóng)奴制，而不是奴隸制。另外，文章還從文獻記載中的絲路吐蕃道，青藏高原民間通道的特點，內(nèi)地入蕃諸通道，吐蕃與西亞、南亞與東南亞的通道等幾個方面探討了絲路吐蕃道的交通路線問題。

陳曉偉在《論吐蕃王朝的行國政治——兼論“國都邏些說”》（《中國藏學》第 3期）一文中依據(jù)文獻中吐蕃贊普牙帳的季節(jié)性移牧，敦煌藏文文書“大事紀年”所見贊普巡歷制度，贊普駐夏、駐冬、政令決策、接見外邦使節(jié)等“逐水草無常所”的特點，指出吐蕃王朝實際上具有鮮明的“行國政治”特色，政府官員扈從贊普及其大拂廬，組成一個移動遷徙的中央政府，常年在夏季草場和冬季草場之間遷徙游牧。因此，學界通常所說的吐蕃“國都邏些說”應該是受到其佛教文化中心地位及藏漢文記載傳統(tǒng)的影響，其真實性值得懷疑。

本年度關(guān)于宋代吐蕃史的研究相對較少。其中馬旭俊和楊軍在《唃廝啰政權(quán)的興起與青唐道貿(mào)易》（《西藏大學學報》第 3期）一文中就唃廝啰政權(quán)的興起原因做了探討，認為其中的經(jīng)濟因素是根本原因。文章梳理了吐蕃王朝滅亡后河湟地區(qū)藏族部落的生存狀況，認為長時期的政治無序與物資相對匱乏狀態(tài)，喚醒了河湟吐蕃諸部關(guān)于一統(tǒng)秩序的歷史記憶與現(xiàn)實向往（吐蕃政權(quán)），并意圖以“贊普苗裔”為歷史共鳴凝聚吐蕃舊部，遂有了唃廝啰的出現(xiàn)。隨著黨項的崛起，河西吐蕃、回鶻諸部投奔唃廝啰，青唐地區(qū)商貿(mào)開始繁榮興盛以及宋朝出于“以夷攻夷”的目的賞賜冊封等，使得唃廝啰有了充足的人力、物力構(gòu)建政治階序，唃廝啰政權(quán)也由此興起。