當(dāng)代文學(xué)批評(píng)（漢文部分）

二、當(dāng)代文學(xué)批評(píng)

本年度藏族當(dāng)代文學(xué)批評(píng)一如既往發(fā)表了眾多評(píng)論文章。其中，值得引起關(guān)注的是批評(píng)者對(duì)以往評(píng)論的“反思”和“重讀”，這對(duì)評(píng)論界與作家本人的內(nèi)省提供了積極的參考。另外，值得欣喜的是開始出現(xiàn)對(duì)當(dāng)代藏文創(chuàng)作的關(guān)注，這是一個(gè)新現(xiàn)象，表明了“雙語(yǔ)評(píng)論家”嶄露頭角。

顧廣梅的《圈囿與掙脫——20世紀(jì)80至90年代扎西達(dá)娃小說(shuō)批評(píng)的反顧》（《民族文學(xué)研究》第1期）是對(duì)藏族作家扎西達(dá)娃小說(shuō)批評(píng)的批評(píng)。作者從三個(gè)角度出發(fā)解剖了從20世紀(jì)80年代至今，批評(píng)家們對(duì)扎西達(dá)娃在20世紀(jì)80—90年代創(chuàng)作的小說(shuō)的評(píng)論。首先，從扎西達(dá)娃自身的辯護(hù)以及其小說(shuō)本身來(lái)看，批評(píng)家們標(biāo)簽其小說(shuō)為“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”，事實(shí)上是一種批評(píng)的“陷阱”與“誤會(huì)”。而事實(shí)則是，當(dāng)扎西達(dá)娃發(fā)現(xiàn)直接借鑒漢族小說(shuō)龐大的寫實(shí)主義傳統(tǒng)有一定的藝術(shù)隔膜后，他明智地轉(zhuǎn)為學(xué)習(xí)與藏族文化思維方式和審美方式更貼近契合的拉美魔幻式書寫，所以從更大意義上看，他通過借鑒與模仿，創(chuàng)造出許多象征化、寓言化和魔幻化的故事與人物，由此復(fù)活復(fù)現(xiàn)了古老藏民族的一些傳統(tǒng)文化質(zhì)素和傳統(tǒng)審美因子。

其次，當(dāng)批評(píng)者們?cè)噲D從作家的“地緣與族緣”展開解讀時(shí)，盡管看到了他是中國(guó)當(dāng)代文壇將個(gè)人性和民族性水乳交融得最好的作家之一，而且他力圖將個(gè)人的生命體驗(yàn)熔鑄在對(duì)民族的文化—?dú)v史—現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)和感悟之中，其藝術(shù)觸角無(wú)疑是站在一個(gè)特殊的歷史節(jié)點(diǎn)上回溯反思民族之痛和民族之根。但是，對(duì)于扎西達(dá)娃文學(xué)世界的全面理解和準(zhǔn)確把握，則應(yīng)該需要一個(gè)整體性的批評(píng)視野和完整的闡釋框架才能做到不削減其豐富性和復(fù)雜性。最后，作者認(rèn)為跳出上述“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”“地緣與族緣”等框架限制，不僅能夠?qū)υ鬟_(dá)娃小說(shuō)提供更好的批評(píng)，這也是作家本人在創(chuàng)作上走出“模仿”的困境所在。

魏春春的《央珍小說(shuō)創(chuàng)作心路歷程論——以〈無(wú)性別的神〉的創(chuàng)作過程為考察中心》（《民族文學(xué)研究》第5期），從西藏著名女作家央珍的人生履歷以及小說(shuō)創(chuàng)作經(jīng)歷，剖析了其長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)性別的神》的創(chuàng)作歷程。作者認(rèn)為，2017年去世的西藏土生土長(zhǎng)的女作家央珍，其作品整體上不同于革命時(shí)期的作家如益西單增、降邊嘉措等創(chuàng)作的西藏的革命現(xiàn)實(shí)主義生活，也不同于外來(lái)的漢族作家和外地藏族身份的作家，比如馬麗華、扎西達(dá)娃等所代表的通過陌生的西藏文化來(lái)表達(dá)自己想象生活的所謂“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的團(tuán)體。相反，她的創(chuàng)作反映了一個(gè)土生土長(zhǎng)的西藏作家對(duì)家鄉(xiāng)人民生活與歷史的反思。特別是從女性視角出發(fā)，探討了“世俗幸?！钡暮x。

此外，作者通過追究其創(chuàng)作歷程的蛛絲馬跡，考察了其長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)性別的神》的形成過程。從最初以《玫瑰色的法論》為題在1989年《西藏文學(xué)》雜志上陸續(xù)刊載的幾個(gè)章節(jié)與最后的定稿《無(wú)性別的神》中的篇章對(duì)照來(lái)看，其長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作經(jīng)歷了幾度修改，其中尤其顯露出受到評(píng)論者深刻影響的痕跡?？傊?，長(zhǎng)篇小說(shuō)《無(wú)性別的神》的生成過程，體現(xiàn)出了小說(shuō)家央珍一貫探索、理解、表達(dá)、營(yíng)構(gòu)藏族女性世俗幸福的文學(xué)努力，因而關(guān)于《無(wú)性別的神》的理解不應(yīng)局限于文本本身，更應(yīng)該納入央珍整體的幸福創(chuàng)作序列中加以理解、分析，以彰顯央珍的文學(xué)成績(jī)，凸顯處于20世紀(jì)八九十年代之交的央珍苦心經(jīng)營(yíng)民族文學(xué)的地方性經(jīng)驗(yàn)和想象的貢獻(xiàn)。同時(shí)，央珍小說(shuō)創(chuàng)作的意義還在于，以她為代表，一系列的藏族作家不再單一地關(guān)注政治啟蒙話語(yǔ)的書寫，不再沉湎于魔幻敘述的凌空蹈虛，而是實(shí)實(shí)在在地扎根在藏族的歷史文化土壤中，在現(xiàn)實(shí)境遇中反思、建構(gòu)具有藏式的全新的文學(xué)書寫，如白瑪娜珍、梅卓、次仁羅布、尼瑪潘多、雍措等人的文學(xué)探索事實(shí)上延續(xù)和發(fā)展了央珍的文學(xué)探索道路，即回到了民族生活的扎實(shí)土壤。

增寶當(dāng)周的《現(xiàn)代轉(zhuǎn)型語(yǔ)境下藏族文學(xué)中的城市空間與認(rèn)同表達(dá)——以21世紀(jì)藏語(yǔ)小說(shuō)為中心》，評(píng)述了21世紀(jì)發(fā)表的藏文小說(shuō)所表達(dá)的“城市生活以及認(rèn)同問題”。作者認(rèn)為，隨著藏地社會(huì)的城市化，傳統(tǒng)的生活秩序開始受到各種文化的挑戰(zhàn)，特別是“現(xiàn)代性”理念的沖擊，造成了藏族生活的困惑與反思。表現(xiàn)在文學(xué)作品中，幾位著名作家首先通過小說(shuō)“探討”了藏族面對(duì)這種變化時(shí)的各種“心態(tài)”。

與扎西東主《城市生活》中民族知識(shí)人的追求與成功相比，其他人物的邊緣特征和他們與故土之間血脈相連而形成的傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的碰撞，及其人物復(fù)雜豐富的心理特征才是眾多小說(shuō)的歸旨所在。這些小說(shuō)家如萬(wàn)瑪才旦、扎巴、才加、德本加乃至于年輕的作家拉先加等，所創(chuàng)作的人物在空間上的位移、對(duì)民族語(yǔ)言與教育的關(guān)注、對(duì)家園感的追尋都從一定層面表達(dá)了被現(xiàn)代性浸染的藏族知識(shí)人如何應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)代城市空間，又同時(shí)維持自我文化的身份認(rèn)同感。世紀(jì)之初這些反映城市生活為主題的小說(shuō)開啟了當(dāng)代藏語(yǔ)小說(shuō)中城市書寫的風(fēng)氣，而此后隨之而來(lái)的多部藏語(yǔ)小說(shuō)同樣以知識(shí)分子展開城市敘事，并再度強(qiáng)化了主人公與鄉(xiāng)土之間的血脈關(guān)系以及現(xiàn)代性語(yǔ)境下藏族知識(shí)分子內(nèi)心的漂泊感。

但是，正是這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代斷裂的沖突，反而促使當(dāng)代藏語(yǔ)文學(xué)自20世紀(jì)80年代以來(lái)由現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所形成的主體意識(shí)和本土意識(shí)，同時(shí)也激發(fā)了文學(xué)書寫中的認(rèn)同問題。它不同于傳統(tǒng)文學(xué)的觀念，而是營(yíng)造出了一個(gè)嶄新的審美空間。即其審美與表述話語(yǔ)已經(jīng)發(fā)生了深刻變化，尤其在全球化時(shí)代對(duì)地方性的訴求更是激發(fā)了當(dāng)代藏語(yǔ)文學(xué)中的自我意識(shí)和自我覺醒程度，傳統(tǒng)社會(huì)中的風(fēng)俗習(xí)慣、道德準(zhǔn)則、價(jià)值構(gòu)成、生活方式等不斷被現(xiàn)代性解構(gòu)與重組并在相伴而生的差異性的刺激下，21世紀(jì)以來(lái)的藏語(yǔ)小說(shuō)中的城市空間書寫通過母語(yǔ)表達(dá)強(qiáng)化了文學(xué)中的認(rèn)同話語(yǔ)。

此外，本年度阿來(lái)、次仁羅布、梅卓、龍仁青等作家的作品，也受到了熱評(píng)。特別是次仁羅布的長(zhǎng)篇小說(shuō)《祭語(yǔ)風(fēng)中》思想內(nèi)涵方面的討論深入了許多，如劉家民的《歷史巨變下人性的豐厚書寫——評(píng)次仁羅布長(zhǎng)篇小說(shuō)〈祭語(yǔ)風(fēng)中〉的人性世界》（《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第6期）等。