臺(tái)灣、香港藏學(xué)研究——哲學(xué)、宗教

2018年臺(tái)灣和香港地區(qū)的藏學(xué)研究成果較往年而言，繼續(xù)呈現(xiàn)減少趨勢，時(shí)有內(nèi)地的藏學(xué)研究者在港臺(tái)地區(qū)的學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文，如果再將這部分研究區(qū)分開來，則港臺(tái)地區(qū)本土的研究成果更在少數(shù)。歷來在港臺(tái)地區(qū)多見宗教方面的研究，主要是對(duì)藏傳佛教教義的理解和對(duì)相關(guān)釋論的論述，其次是關(guān)于歷史、文化的研究，也可見文學(xué)評(píng)論、藝術(shù)分析等。藏學(xué)研究人員、機(jī)構(gòu)、刊物的不斷減少，將使港臺(tái)地區(qū)藏學(xué)研究的衰弱之勢愈加明顯。從2018年發(fā)表的論文、出版的圖書分析，臺(tái)灣和香港藏學(xué)研究主要涉及哲學(xué)、宗教、歷史、社會(huì)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。

一、哲學(xué)、宗教

臺(tái)灣政治大學(xué)宗教研究所博士林恕安的《從使用因明談清辨是否繼承龍樹的精神》（《臺(tái)大佛學(xué)研究》第36期），提出清辨(Bhviveka，500—570）與龍樹(Ngrjuna，150—250）以及其他中觀學(xué)家如佛護(hù)(Buddhaplita，470—540）、月稱(Candrakīrt，600—650）等的最大差異在于其著作中大量采用因明(hetuvidy）論式，然而論式的使用在某種程度上接受了一套既有的規(guī)則，而此有違龍樹在《回諍論》(Vigrahavyvartanī）中遮破使用量(prama）的看法。文章討論了清辨是否成功地以因明說明中觀的內(nèi)涵，如何解決使用量所產(chǎn)生的形上疑慮，以及勝義簡別在其中所扮演的角色。一直以來，清辨雖被視為中觀的繼承者，但卻抑于佛護(hù)、月稱一系而在修證的判定上不受重視，作者主張清辨雖以不同的方式說明，但其內(nèi)涵是具有其傳承與說服力的。

臺(tái)灣玄奘大學(xué)宗教與文化學(xué)系兼任助理教授暨佛教弘誓學(xué)院研究部教師釋悟殷在《〈施設(shè)足論〉業(yè)報(bào)思想研究》（《法印學(xué)報(bào)》第9期）中討論，說一切有部傳有“一身六足”論，唐代玄奘譯出《發(fā)智論》與《法蘊(yùn)足論》等六論，獨(dú)缺《施設(shè)足論》未翻。宋朝的施護(hù)等譯出該論，但只是“因施設(shè)”而已。藏傳佛教亦有《施設(shè)足論》，對(duì)照漢譯及《大毗婆沙論》的引文，可知藏譯本也不全。尚幸，漢譯《大毗婆沙論》保留有非常豐富的《施設(shè)足論》資料，可以作些彌補(bǔ)。因此作者在印順法師研究成果的基礎(chǔ)上，從《大毗婆沙論》搜羅有關(guān)《施設(shè)足論》的記載，文章探討的是“業(yè)與業(yè)報(bào)”部分，內(nèi)容分為兩條主線：首先羅列《施設(shè)足論》原文，再說明其思想特色及與《婆沙論》之異同。既呈現(xiàn)《施設(shè)足論》之原始資料，又可發(fā)掘阿毗達(dá)摩師在自由思考論究下形成的思想差異。

臺(tái)灣法鼓文理學(xué)院佛教學(xué)系釋覺心的碩士論文《〈般舟三昧經(jīng)〉“除睡眠”之研究》，通過厘清“除睡眠”在《般舟三昧經(jīng)》的整體修法中的定位，比對(duì)研究漢、藏文本及現(xiàn)代譯本《般舟三昧經(jīng)》，兼考察“除睡眠”在其他經(jīng)論的定義，以明確“除睡眠”等詞的含義，結(jié)合《般舟三昧經(jīng)》與“頭陀苦行”的關(guān)系，一一證明《般舟三昧經(jīng)》之“除睡眠”，指的是“去除睡眠蓋”，而非完全連中夜也“不睡眠”。

臺(tái)灣政治大學(xué)宗教學(xué)博士吳品達(dá)的《論〈密勒日巴大師全集〉“物/悟境”之譯相》（《外國語文研究》第29期），從“人非人、物非物”的母題出發(fā)，以《密勒日巴大師全集》為文本，論析密勒日巴如何透過噶舉傳承的大手印教法“止觀”中“人無我、法無我”的修持，對(duì)應(yīng)于其傳記與道歌所共顯“人非人、物非物”的所緣智觀，不僅徹底將外顯“物境”與內(nèi)觀“悟境”之相，如實(shí)通達(dá)且無二，更善巧方便且智慧地將萬顯二元之相，譯解出心之究竟為本(自）然的勝義。“人非人、物非物”所緣起于“我”與“無我”、“相”與“非相”的物(悟）境中，在密勒日巴對(duì)上師虔敬的全然信念里，將修行外在所處的“自然”，煥發(fā)為自性之“本然”，智慧與方便皆等持、明證其(非）人、(非）物等諸境，同一且無二，成就與證悟之因、緣、果，無礙任運(yùn)自然成。

拉諦仁波切著、Elizabeth Napper英譯、廖本圣中譯《心在西藏佛教：西藏佛教認(rèn)知理論》（Mind in Tibetan Buddhism）（藏典出版社有限公司），譯自拉諦仁波切口述，由E.Napper英譯的Mind in Tibetan Buddhism，主要介紹藏傳佛教格魯派蔣悲桑佩格西依據(jù)印度學(xué)者陳那的因明著作《集量論》、法稱的因明著作《釋量論》及無著的阿毗達(dá)摩著作《阿毗達(dá)摩集論》等，依循隨理行經(jīng)部宗的觀點(diǎn)，所撰寫的《認(rèn)知理論要點(diǎn)總集：開新慧眼》。

中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員尕藏加《略探宗喀巴大師寺院教育思想》（《宗教哲學(xué)》第85期），對(duì)宗喀巴大師寺院教育思想作了初步探討，主要從《菩提道次第廣論》《密宗道次第廣論》和“五部大論”的角度，對(duì)宗喀巴大師寺院教育思想的理論信念、內(nèi)涵對(duì)象和目的意義等進(jìn)行了探索、分析和歸納，認(rèn)為宗喀巴大師寺院教育思想不但是一個(gè)博大而深邃的思想寶庫和教學(xué)實(shí)踐，而且蘊(yùn)含著傳承性、次第性、顯密相容性等與眾不同的殊勝內(nèi)涵和獨(dú)特學(xué)風(fēng)。

中國藏學(xué)研究中心宗教研究所研究員德吉卓瑪?shù)摹堵哉摱饶傅拇缺枷搿罚ā蹲诮陶軐W(xué)》第85期），簡略概括了度母的傳說故事及其慈悲思想的表達(dá)和相關(guān)藏傳佛教經(jīng)典，認(rèn)為度母在藏族的社會(huì)生活中，表現(xiàn)為履行一種合乎宇宙秩序的或體現(xiàn)神圣意志的慈悲濟(jì)世、倫理行為的終極實(shí)體或人格力量，從而獲得了信仰者的認(rèn)同。

嶺東科技大學(xué)通識(shí)教育中心助理教授簡秀娥的《菩提樹在佛教意象之研究——以印度菩提伽耶為中心》（《嶺東通識(shí)教育研究學(xué)刊》第7卷第3期），從菩提樹的定義、菩提樹與佛陀因緣、菩提樹實(shí)地情形的古今參照、菩提樹的歷代榮枯和象征藝術(shù)等方面展開論述，指出釋迦牟尼佛在畢缽羅樹下成道，因此該樹被稱為“菩提樹”。菩提樹的原始象征意義，主要緣起于佛陀成道事跡，由此發(fā)展為象征智慧、覺醒、開悟的覺性之樹、神圣之樹，且與金剛座相對(duì)應(yīng)或聯(lián)結(jié)。佛教在初期以佛教法物來象征“佛”，后代雕塑佛像興起后，“菩提樹”再也不能代表“佛”。作者強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)今考察所見的現(xiàn)象，是經(jīng)千余年后的意義展示，透過遺跡維護(hù)與后制藝術(shù)，以及儀式的詮釋，除了追溯傳統(tǒng)佛教意義，還可探索生生不息的新發(fā)展。