班班多杰 | 藏傳佛教中國(guó)化：既是歷史傳統(tǒng)，又有政治基礎(chǔ)

宗教問題始終是治國(guó)理政必須處理好的重大問題。藏傳佛教中國(guó)化是我國(guó)宗教中國(guó)化的表現(xiàn)之一，是藏傳佛教發(fā)展的必然走向。

近日，“道中華”專訪了中央民族大學(xué)班班多杰教授，回顧藏傳佛教與漢傳佛教的交往歷史，思考藏傳佛教中國(guó)化的重大意義和方法路徑。

▲西藏佛學(xué)院升國(guó)旗儀式。（圖片來(lái)源：中國(guó)新聞網(wǎng)）

道中華：藏傳佛教與漢傳佛教之間有何淵源？為什么說藏傳佛教是中國(guó)佛教的重要組成部分？

班班多杰：西藏是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，藏傳佛教是中國(guó)佛教的重要組成部分。藏傳佛教不僅來(lái)源于古代的印度佛教，也源自漢傳佛教，藏傳佛教與漢傳佛教的互動(dòng)融合源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一以貫之。

佛教傳入西藏是在唐代，松贊干布先后迎娶尼泊爾赤尊公主和唐文成公主為妃。兩位公主都信奉佛教，她們帶著眾多佛像、法物、佛經(jīng)以及僧眾來(lái)到吐蕃。為此，松贊干布為赤尊公主修建了大昭寺，為文成公主修建了小昭寺，其中文成公主帶去的釋迦牟尼12歲身量佛像，至今仍被供奉于大昭寺內(nèi)。文成公主入藏使?jié)h傳佛教傳入西藏，為佛教在西藏的傳承和發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)，她也因此成為“藏傳佛教中國(guó)化的先驅(qū)”。

吐蕃人管·法成，是聯(lián)結(jié)漢藏佛教的重要人物。他用漢文寫的《大乘稻芉經(jīng)隨聽疏》一文，既融入了智軍所撰《見地差別論》中般若中觀的思想內(nèi)容，也吸納了漢傳佛教中宗密五教與窺基八宗中的諸多名詞概念，是漢藏佛教般若中觀溝通的標(biāo)志性文本，也是藏傳佛教在思想領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)中國(guó)化的代表作。法成等藏漢譯師將重要的漢譯佛教經(jīng)論復(fù)譯為藏文，成為藏傳佛教各教派所依據(jù)的核心文本。

公元781年，漢傳佛教禪宗高僧摩訶衍奉贊普赤松德贊之命來(lái)到吐蕃傳播禪宗思想。后來(lái)由吐蕃人努氏·佛智寫成的吐蕃佛教文獻(xiàn)《禪定目炬》吸納了漢傳佛教禪宗的頓悟義，并收錄了三十多條漢藏禪師語(yǔ)錄，其對(duì)藏傳佛教后弘期以來(lái)各教派思想義理的浸潤(rùn)甚深。14世紀(jì)出土的伏藏文獻(xiàn)《五部遺教》中轉(zhuǎn)錄了《禪定目炬》中的漢藏禪師語(yǔ)錄便是實(shí)證。

藏傳佛教后弘期以降，各教派在歷代中央政府的扶持下發(fā)展起來(lái)，如薩迦派高僧薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊及其子侄八思巴與元朝中央政府；噶舉派之噶瑪噶舉與明朝中央政府；格魯派與清朝中央政府發(fā)生了密切聯(lián)系，中央政府冊(cè)封四大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，由此形成的歷史定制與宗教儀軌傳沿至今。

這些都既體現(xiàn)了歷代中央政府對(duì)西藏地方的行政管轄，又反映了歷代中央政府對(duì)藏傳佛教的有效治理，更有力地說明，藏傳佛教與漢傳佛教之間有割不斷的源流關(guān)系?？梢哉f，藏傳佛教的發(fā)展、演變、形成過程，就是中國(guó)化的過程。

▲松贊干布時(shí)期，佛教從印度和漢地兩個(gè)方向傳入藏地。文成公主與赤尊公主的入藏就是佛教正式入藏的標(biāo)志。圖為松潘古城松贊干布和文成公主雕像。（圖片來(lái)源：視覺中國(guó)）

道中華：歷史上藏傳佛教對(duì)于中央王朝治藏起到了怎樣的作用？

班班多杰：元朝時(shí)期，中央政府實(shí)現(xiàn)了對(duì)西藏地方的有效管轄和治理。藏傳佛教對(duì)中央王朝的治藏穩(wěn)藏起到了橋梁、紐帶與管道作用。

元代蒙古勢(shì)力進(jìn)入青藏高原，與薩迦派結(jié)合，推動(dòng)西藏走向在中央政府治下的統(tǒng)一，結(jié)束了西藏各地長(zhǎng)期分治割據(jù)的局面。在此進(jìn)程中，薩迦派的宗教領(lǐng)袖如薩迦班智達(dá)、八思巴、達(dá)尼欽波桑波貝等人，順應(yīng)這一歷史潮流，為維護(hù)政治大一統(tǒng)發(fā)揮了重要作用。

明朝時(shí)期，中央政權(quán)對(duì)西藏地方及各涉藏地區(qū)采取多元化、多層次的管理模式，除封授“三大法王”外，還對(duì)掌握一地的政教權(quán)力而相互之間又互不統(tǒng)屬的地方首領(lǐng)封給“王”的名號(hào)，授予他們?cè)诿鞒醒胝O(jiān)督管理下統(tǒng)治屬下僧俗民眾的行政權(quán)力，此政被稱為“多封眾建”。

“多封眾建”政策是經(jīng)歷了明初幾十年的摸索實(shí)踐才逐步確立起來(lái)的。事實(shí)證明，“多封眾建”政策是明智而有成效的政策。首先，明朝統(tǒng)治者沒有派軍隊(duì)去征服西藏地方及各涉藏地區(qū)，使其各部得免于戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂，使社會(huì)生產(chǎn)和生活秩序沒有受到改朝換代的大震蕩，對(duì)維護(hù)地方安定局面大有裨益。其次，在充分研判形勢(shì)的基礎(chǔ)上，根據(jù)藏傳佛教各教派勢(shì)力大小及地方政教合一勢(shì)力集團(tuán)的實(shí)際情況賜予封號(hào)，基本上符合當(dāng)時(shí)西藏地方及各涉藏地區(qū)政治分散、互不統(tǒng)隸的客觀狀況。各派領(lǐng)袖及地方勢(shì)力集團(tuán)對(duì)朝廷封號(hào)基本滿意，既有效維護(hù)了中央大一統(tǒng)的局面，亦未因厚此薄彼而產(chǎn)生地方紛爭(zhēng)。史料記載，有明一代，往返于西藏地方及各涉藏地區(qū)與內(nèi)地之間大大小小的藏傳佛教僧人朝貢使團(tuán)難以數(shù)計(jì)，對(duì)維護(hù)幾百年間國(guó)家的統(tǒng)一與民族的團(tuán)結(jié)起了重要作用。

清代中央政府既善于總結(jié)元、明兩代的治藏經(jīng)驗(yàn)，又鑒于西藏地方多次內(nèi)亂外患中暴露出來(lái)的體制缺陷，從國(guó)家全局政治需要出發(fā)，不斷調(diào)整對(duì)西藏的治理政策和法規(guī)，制定了比元、明兩代更為完善的行政體系。

其中，與藏傳佛教相關(guān)的政教措施有：中央冊(cè)封達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼；建立噶廈，授命達(dá)賴?yán)镉H政，建立攝政制度；創(chuàng)立金瓶掣簽擇定達(dá)賴?yán)锏却蠡罘鸬霓D(zhuǎn)世靈童制度，由此形成了轉(zhuǎn)世制度的宗教儀軌與歷史定制；頒布《欽定藏內(nèi)善后章程》十三條和二十九條等的同時(shí)，西藏地方政府頒布了《鐵虎清冊(cè)》（清查土地、清查差稅并重新制定差稅制度）。

這一系列治藏舉措構(gòu)成的制度體系及其運(yùn)作實(shí)踐，加強(qiáng)了清朝中央政府對(duì)西藏地方的有效統(tǒng)治，維護(hù)了西藏地方的穩(wěn)定，鞏固了祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，影響深遠(yuǎn)，功不可磨滅。當(dāng)然，在此過程中，以格魯派為主的藏傳佛教也因?yàn)榍宄醒胝拇罅Ψ龀侄玫娇涨鞍l(fā)展。

道中華：在歷代王朝治藏過程中，中央政府治理藏傳佛教積累了哪些有益經(jīng)驗(yàn)？

班班多杰：因藏傳佛教發(fā)揮了上聯(lián)中央王朝、下接廣大百姓的貫通作用，自明及清，皇權(quán)至上的國(guó)家意識(shí)已深入民心。藏族稱皇帝為“貢瑪嘉沃”，意即中央之皇帝，可譯為“至高至上、至尊至大”，河湟地區(qū)的藏族民間有“皇上之地位不穩(wěn)，乞丐之寢席不安”的古諺，這說明皇權(quán)觀念已普及到世俗民間之中。

在藏傳佛教的有些寺廟中，皇帝和佛陀受到同等禮遇和祭拜。甘青地區(qū)的藏傳佛教寺院內(nèi)曾供奉著皇帝的畫像和牌位，每到舉行大型法事活動(dòng)時(shí)，佛祖和皇帝會(huì)同時(shí)受到禮拜。布達(dá)拉宮最高處的殊勝三界殿，殿內(nèi)北面供奉著清康煕皇帝的“長(zhǎng)生祿位”，祿位后面是乾隆皇帝身穿紅、黃袈裟，頭戴紅色僧帽的唐卡畫像。

可以說，從唐代吐蕃到宋元明清，漢傳佛教不僅是藏傳佛教的重要來(lái)源，而且藏傳佛教與漢傳佛教之間，從官方到民間，從思想到政治，古往今來(lái)互聯(lián)互通、交往交融。形成的重要經(jīng)驗(yàn)可以概括為以下幾點(diǎn)：

藏傳佛教是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)政通人和、護(hù)國(guó)利民的重要力量。

歷代中央政府對(duì)西藏地方及各涉藏地區(qū)推行的“因其俗而柔其人”的懷柔之道，爭(zhēng)取、凝聚各族人心、團(tuán)結(jié)各階層人士，鞏固了大一統(tǒng)的政治格局。

以制度管人、政策管事，依法治藏，使西藏地方及各涉藏地區(qū)基本上保持了長(zhǎng)治久安、和諧有序的態(tài)勢(shì)。

▲西藏和平解放后實(shí)現(xiàn)了“短短幾十年，跨越上千年”的滄桑巨變，藏傳佛教中國(guó)化也掀開了新的時(shí)代篇章。（圖片來(lái)源：圖蟲創(chuàng)意）

道中華：今天在新的時(shí)代語(yǔ)境之下，強(qiáng)調(diào)藏傳佛教中國(guó)化有何特殊意義？藏傳佛教中國(guó)化的具體意涵是什么？

班班多杰：佛教的中國(guó)化是一個(gè)歷史悠久的命題，從前輩所謂“華化佛教”到習(xí)近平總書記提出“堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向”，標(biāo)志著“宗教的中國(guó)化”實(shí)現(xiàn)了從學(xué)術(shù)名詞到政治概念的轉(zhuǎn)向，從學(xué)術(shù)內(nèi)涵到政治蘊(yùn)含的轉(zhuǎn)向，可謂是將舊命題賦予了新使命，使老傳統(tǒng)肩負(fù)著大擔(dān)當(dāng)。

藏傳佛教中國(guó)化是指佛教統(tǒng)一的思想教義、修持實(shí)踐、行為方式等在中國(guó)處境下特有的傳承方式、表現(xiàn)方式、表述方式和實(shí)踐方式。它是一個(gè)從外層（建筑等）到里層（制度等）再到內(nèi)層（義理等）的逐步實(shí)現(xiàn)過程。

當(dāng)前，堅(jiān)持宗教的中國(guó)化方向已成為我國(guó)政界、學(xué)界、教界學(xué)習(xí)、踐行的重大課題。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次指出，只有堅(jiān)持中國(guó)化方向的宗教，只有實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化的宗教，才能更好與我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，在我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中發(fā)揮積極作用。堅(jiān)持藏傳佛教的中國(guó)化方向，是做好新時(shí)期藏傳佛教工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

▲2023年5月23日，藏傳佛教第十八屆、十九屆“拓然巴”高級(jí)學(xué)銜授予儀式在北京中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院舉行。（圖片來(lái)源：中國(guó)新聞網(wǎng)）

▲2023年6月5日至17日，班禪額爾德尼·確吉杰布在西藏昌都舉行佛事活動(dòng)和參訪調(diào)研。班禪說：“今天我們藏傳佛教能不能與中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，能不能將藏傳佛教中國(guó)化，決定著藏傳佛教的未來(lái)與發(fā)展?！保▓D片來(lái)源：中國(guó)西藏網(wǎng)）

（來(lái)源：道中華微信公眾號(hào)，本文內(nèi)容參考了陳慶英、張?jiān)?、陳楠、鄧銳齡、李德成、馮智等諸位先生的研究成果，以上內(nèi)容為專家個(gè)人觀點(diǎn)，不代表本平臺(tái)立場(chǎng)。）

受訪者簡(jiǎn)介：

班班多杰，中央民族大學(xué)資深教授，中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事。